<p class='article-text'>تبدو كأنها خرجت من عالم الحكايات؛ جذع منتفخ يشبه قارورة عملاقة، وأغصان رفيعة تتزين بأزهار وردية وبيضاء.</p><p class='article-text'>لكن هذه الشجرة الغريبة التي تنمو في جزيرة سقطرى اليمنية تخفي وراء جمالها اللافت مفارقة مدهشة؛ فهي تجمع بين خصائص علاجية تقليدية ومواد سامة قد تكون قاتلة.</p><p class='article-text'>وذكرت «روسيا اليوم»، نقلاً عن تقرير حول النبات، أن «وردة الصحراء السقطرية»، المعروفة محلياً باسم «شجرة القارورة» أو «شجرة الزجاجة»، تحمل الاسم العلمي Adenium obesum، وتتكيف بصورة فريدة مع البيئة الصخرية الجافة في سقطرى.</p><p class='article-text'>ويصل قطر قاعدة جذعها في بعض الحالات إلى نحو 2.4 متر، إذ يشكل هذا الجذع المنتفخ خزاناً طبيعياً للمياه، يساعد النبات على الصمود خلال فترات الجفاف الطويلة.</p><p class='article-text'>ومع بداية مارس وحتى أواخر أبريل، تتغير ملامحها لتتحول إلى مشهد طبيعي أخاذ، حين تتفتح أزهارها ذات الألوان الوردية والبيضاء.</p><p class='article-text'>وتنتمي الشجرة إلى عائلة الدفلية (Apocynaceae)، وتحتوي عصارتها على مركبات نشطة بيولوجياً، من بينها «الغليكوسيدات القلبية»، التي تؤثر في وظائف القلب.</p><p class='article-text'>وبينما يمكن لبعض هذه المركبات أن تزيد قوة انقباض عضلة القلب وتبطئ معدل ضرباته، فإن التعرض لجرعات مرتفعة منها قد يسبب القيء وتشوش الرؤية واضطرابات خطيرة في نظم القلب، وربما الوفاة.</p><p class='article-text'>ولطالما عرفت المجتمعات المحلية هذه الخاصية السامة؛ إذ استخدم شعب الهادزا في شمال تنزانيا عصارة النبات لتسميم سهام الصيد، فيما استخدمتها مجتمعات أخرى لتسميم الأسماك ومكافحة الآفات.</p><p class='article-text'>وفي الجانب الآخر، تكشف مراجعة علمية نشرت عام 2024 عن استخدامات تقليدية متعددة للنبات، شملت علاج مشكلات الجلد والجروح وآلام الأذن وتسوس الأسنان والقمل وبعض الالتهابات.</p><p class='article-text'>فضلاً عن استخدامه في ممارسات شعبية مرتبطة بالملاريا والطفيليات. إلا أن الباحثين يشددون على الحاجة إلى مزيد من الدراسات لتقييم فعالية هذه الاستخدامات وسلامتها.</p><p class='article-text'>وأظهرت أبحاث مختلفة وجود عشرات المركبات في وردة الصحراء، أظهر بعضها نشاطاً مضاداً للبكتيريا والفيروسات والأكسدة والسرطان في الدراسات الأولية، لكن سمية بعض هذه المركبات تجعل استخدامها طبياً أمراً يحتاج إلى حذر بالغ وإشراف متخصص.</p><p class='article-text'>ولا تقف حكاية الشجرة عند حدود الطب والسم؛ حتى عالم الحشرات يجد فيها موطناً استثنائياً؛ إذ تتغذى يرقات فراشة «الدفلى المنقطة» على أوراقها، قبل أن تصبح الفراشة البالغة من الملقحات المهمة للنبات، إلى جانب بعض العث الليلي.</p><p class='article-text'>وهكذا تختصر وردة الصحراء السقطرية في هيئة واحدة قصة نادرة من التناقضات؛ جمال يلفت الأنظار، وجذع يخزن الماء، ونبتة ارتبطت بالطب الشعبي، وأخرى يمكن أن تتحول مركباتها إلى سم قاتل.<br></p>

وردة الصحراء السقطرية.. شجرة تخبئ الحياة والسم

<p class='article-text'>نظّم مستشفى الكويت بالشارقة، بالتعاون مع معهد الشارقة للتراث، جلسة حوارية بعنوان «الطب الشعبي بين الماضي والحاضر.. تجارب مجتمعية وإلهام للطب الحديث»، بمشاركة نخبة من المختصين في الطب والصيدلة والتراث والرقابة الصحية والمهتمين بالطب الشعبي، لمناقشة الموروث الصحي والممارسات العلاجية التقليدية، وسبل توثيقها وقراءتها في ضوء البحث العلمي والطب الحديث، بما يعزز الوعي بالممارسات الآمنة ويحفظ قيمة الخبرات المتوارثة.</p><p class='article-text'>وجاء تنظيم الجلسة من خلال لجنة التثقيف الصحي في مستشفى الكويت بالشارقة، في إطار جهودها الرامية إلى تعزيز الوعي الصحي وفتح مساحات للحوار بين المختصين حول الممارسات الصحية المتوارثة وعلاقتها بالتطورات العلمية والطبية الحديثة.</p><p class='article-text'>وأكدت عفراء سالم الدوس، مديرة مستشفى الكويت بالشارقة، أهمية الجمع بين المسارات الطبية التقليدية والتكميلية والحديثة ضمن إطار تكاملي يضع سلامة المريض وجودة الرعاية الصحية في مقدمة الأولويات، مشيرة إلى أن مستقبل الرعاية الصحية يتجه نحو مزيد من التكامل بين التخصصات والممارسات العلاجية المنظمة، بما يسهم في تسهيل رحلة المريض وتحقيق أفضل النتائج العلاجية وتعزيز جودة الحياة.</p><p class='article-text'>وتناولت الجلسة عدداً من المحاور المرتبطة بتاريخ الطب الشعبي والممارسات العلاجية المتوارثة، وأهمية إخضاعها للدراسة والبحث العلمي، إلى جانب مناقشة الطب التكميلي والحجامة واستخدام الأعشاب، وضرورة الالتزام بالضوابط المهنية والصحية وعدم اعتماد أي ممارسة علاجية لمجرد شيوعها أو انتقالها بين الأجيال.</p><p class='article-text'>وتطرقت الدكتورة بدرية الشامسي، الأستاذ المساعد بجامعة الشارقة، إلى البعد التاريخي للطب الشعبي، وأهمية إجراء الدراسات المقارنة بين الممارسات التقليدية والطب الحديث، وتوثيق الخبرات المتوارثة ضمن إطار علمي ومنهجي.</p><p class='article-text'>كما تناول الدكتور هيمن النحال، اختصاصي الطب التكميلي والعلاج بالحجامة ومدير مركز الشارقة العالمي للطب الشمولي، تطور مفهوم الطب التكميلي وأهمية تكامله مع الطب الحديث وفق الأسس العلمية والضوابط المهنية، مؤكداً ضرورة ممارسة الحجامة وغيرها من الممارسات التكميلية من خلال ممارسين مؤهلين وبما يراعي الحالة الصحية للمريض.</p><p class='article-text'>من جانبه، أكد الدكتور الهيثم محمد، طبيب الباطنية وأمراض القلب بمستشفى الكويت بالشارقة، أهمية إخضاع الممارسات الصحية القديمة للبحث العلمي والتجارب المخبرية والسريرية، وعدم اعتماد أي ممارسة علاجية لمجرد شيوعها أو تناقلها عبر الأجيال، محذراً من الاستخدام غير المنضبط لبعض الأعشاب وما قد يترتب عليه من آثار جانبية أو تداخلات مع الأدوية.</p><p class='article-text'>واستعرض عمر محمد البستنجي، مفتش الرقابة الصحية في بلدية الشارقة، الدور الرقابي في تنظيم المنشآت التي تبيع الأعشاب والمنتجات العشبية، والاشتراطات المتعلقة بالترخيص والتخزين وحفظ المنتجات، فيما تناولت الصيدلانية نورة عبدالعال الجوانب المرتبطة بتنظيم المنتجات العشبية والشعبية ومتطلبات الجودة والسلامة وأهمية رفع الوعي بالاستخدام السليم لها والرجوع إلى المختصين. كما استعرضت المعالجة الشعبية لطيفة السويدي جانباً من خبرتها في مجال التداوي بالأعشاب.</p><p class='article-text'>أدار الجلسة الإعلامي الإماراتي هزاع عبدالله الشحي، الذي أسهم في إثراء الحوار وإدارة النقاش بين المشاركين حول محاور الطب الشعبي وعلاقته بالممارسات الطبية الحديثة.</p><p class='article-text'>وشهد الفعالية حضور الدكتور عبدالعزيز المسلم، رئيس معهد الشارقة للتراث، وأبوبكر الكندي، مدير معهد الشارقة للتراث، حيث قام الدكتور عبدالعزيز المسلم برفقة عفراء سالم الدوس، مديرة مستشفى الكويت بالشارقة، بجولة في المعرض المصاحب، للتعرف إلى محتوياته والاطلاع على نماذج من الأعشاب وأدوات الطب الشعبي والتقليدي، بمشاركات من الإمارات ومنطقة الشام والهند والسودان والفلبين، إلى جانب جناح خاص بالمتحف الشخصي للباحث حسن بوصابر.</p><p class='article-text'>وفي ختام الفعالية، جرى تكريم المتحدثين والمشاركين، تأكيداً على أهمية مواصلة الحوار العلمي حول الموروث الصحي، وتعزيز الوعي بالممارسات الآمنة، والاستفادة من الخبرات المتوارثة ضمن إطار يحفظ قيمتها ويضع صحة الإنسان وسلامته في المقام الأول.</p>

مستشفى الكويت بالشارقة يناقش الطب الشعبي بين الماضي والحاضر

<p class='article-text'><div data-empty="false"> اعتمد مجلس الإمارات للطب التكاملي خمس ممارسات في الطب التكاملي والطب الشعبي الإماراتي ضمن المجالات ذات الأولوية، تمهيدًا لتبنيها في المنظومة الصحية الوطنية، بما يتوافق مع إستراتيجية المجلس المعتمدة، إلى جانب إقرار مجموعة من الأطر التنظيمية والشراكات الإستراتيجية الداعمة لتوجهاته الرامية إلى تعزيز منظومة الرعاية الصحية التكاملية في الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جاء ذلك خلال الاجتماع الثاني للمجلس الذي عُقد في أبوظبي برئاسة الشيخة سلامة بنت طحنون بن محمد آل نهيان، رئيسة مجلس الإمارات للطب التكاملي، في خطوة تؤذن ببدء مرحلة جديدة لتنفيذ الأولويات الإستراتيجية للمجلس وتعزيز منظومة الرعاية الصحية التكاملية في دولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحضر الاجتماع معالي أحمد بن علي الصايغ، وزير الصحة ووقاية المجتمع، ومعالي الدكتور عبد الرحمن بن عبد المنان العور، وزير الموارد البشرية والتوطين ووزير التعليم العالي والبحث العلمي بالإنابة، ومعالي منصور إبراهيم المنصوري، رئيس دائرة الصحة في أبوظبي، وسعادة الدكتور عبد العزيز سعيد المهيري، رئيس هيئة الشارقة الصحية، وسعادة حمد عبدالله الزعابي، مدير عام مكتب المشاريع الوطنية، وسعادة الدكتورة فاطمة محمد هلال الكعبي، مدير عام مؤسسة الإمارات للدواء، والمستشار فارس سيف فارس المزروعي، المستشار في ديوان الرئاسة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما استضاف المجلس، الدكتور زياد أمير صالح، رئيس مجلس إدارة مجمع زايد لبحوث الأعشاب والطب التقليدي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتزامن الاجتماع مع تنظيم المجلس لقاءً جمع أكبر عدد من ممارسي الطب الشعبي الإماراتي على مستوى الدولة، في خطوة تجسد التزام المجلس بالحفاظ على المعارف العلاجية التقليدية القائمة على الأدلة، وتعزيز منظومة الرعاية الصحية بما يجعلها أكثر تكاملًا وشمولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشهد الاجتماع، الذي جمع أعضاء المجلس بعدد من ممارسي الطب الشعبي الإماراتي، تبادل الرؤى مع حاملي المعارف التقليدية المتوارثة، واستعراض الخبرات والممارسات الوطنية، ومناقشة سبل الاستفادة منها ضمن منظومة الرعاية الصحية، بما يدعم أهداف المجلس في تعزيز التكامل بين الطب التقليدي والحديث، وتحسين النتائج الصحية، والارتقاء بالرفاه المجتمعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونظم المجلس، بالتعاون مع مجمع زايد لبحوث الأعشاب والطب التقليدي، ورشة عمل تفاعلية متخصصة حول الممارسة الطبية الشعبية للعلاج بـ"المسح"، جمعت عددًا من ممارسي الطب الشعبي الإماراتي المتخصصين في المعالجة اليدوية، بهدف الاطلاع على مختلف الممارسات وتعريفاتها، تمهيدًا لإعداد المخطط العام المبدئي لممارسات "المسح" وتصنيفها ضمن مشروع يستهدف ترميز هذا النوع من الطب الشعبي الإماراتي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال الاجتماع، أقر أعضاء المجلس مجموعة من ممارسات الطب التكاملي ذات الأولوية لبدء العمل على تطبيقها، شملت الوخز بالإبر، وطب الأيورفيدا، وتقويم العظام، وتقويم العمود الفقري، إلى جانب "المسح" - المعالجة اليدوية - ضمن ممارسات الطب الشعبي الإماراتي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما اعتمد المجلس إطارًا تنظيميًا يغطي ستة مجالات رئيسية، تشمل معايير الرعاية، ونطاق الممارسة، وترخيص الممارسين وتنظيمهم، وتنظيم الأدوية والمنتجات، وترخيص المنشآت وتنظيمها، والاعتراف الرسمي بممارسات الطب التكاملي وإضفاء الطابع المؤسسي عليها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واعتمد المجلس كذلك الشراكات المحلية والدولية ذات الأولوية لدعم التنفيذ في عدد من القطاعات الرئيسية، تشمل التمويل، والتعليم والتطوير المهني، والبحث، والابتكار والتكنولوجيا، وتقديم الخدمات، بما يعزز الأسس اللازمة لتطبيق ممارسات الطب التكاملي في مختلف أنحاء دولة الإمارات بصورة آمنة وموثوقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت الشيخة سلامة بنت طحنون بن محمد آل نهيان، رئيسة مجلس الإمارات للطب التكاملي، أن قرارات المجلس تعكس التزام دولة الإمارات الراسخ بتطوير منظومة الطب التكاملي من خلال أولويات إستراتيجية واضحة، وأطر حوكمة فاعلة، وتنسيق وطني متكامل، مشيرة إلى أن المجلس يركز، مع مواصلة الدولة جهودها لترسيخ مكانة هذا القطاع وتعزيز نموه، على بناء الأسس التنظيمية والبحثية والأكاديمية التي تمكّن مجالات الممارسة ذات الأولوية، بما في ذلك الطب الشعبي الإماراتي، من التطور وفق منهجية واضحة، وأسس علمية موثوقة، ورؤية مستدامة تسهم في تعزيز الصحة والعافية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن التواصل المباشر مع ممارسي الطب الشعبي الإماراتي يهدف إلى تحويل المعارف والممارسات التقليدية إلى أطر معرفية وتطبيقية تستند إلى الأدلة العلمية والتنظيمية الواضحة والموثقة، بما يتيح فهمًا أعمق لهذا الإرث المعرفي وتقييمًا منهجيًا لإمكاناته، ويدعم استكشاف دوره ضمن مستقبل الرعاية الصحية التكاملية في دولة الإمارات، فضلًا عن الربط بين الإرث الوطني الغني والطموحات الصحية المستقبلية للدولة بما يسهم في تعزيز الوقاية، والارتقاء بالصحة العامة، وتحسين جودة الحياة.</div></p>

"الإمارات للطب التكاملي" يعتمد 5 ممارسات ذات أولوية تمهيدًا لدمجها في المنظومة الصحية الوطنية

<p class='article-text'>تعتبر مهنة الطب من أسمى وأرقى المهن الإنسانية كونها تهدف إلى تخفيف آلام البشر ومعاناتهم. أما دراسة الطب فتتطلب صبراً وجلداً وجدية على مدى ما لا يقل عن سبع سنوات متواصلة، تتلوها سنوات أخرى من التدريب في المستشفيات المعروفة.</p><p class='article-text'>وربما سنوات طويلة أخرى لمن يريد التخصص في فرع من الفروع الطبية المختلفة الكثيرة مثل التخصص في طب الأطفال، أو النساء والولادة، أو القلب، أو المخ والأعصاب، أو الأمراض الجلدية، أو أمراض الجهاز الهضمي، أو الأمراض التناسلية، أو أمراض الجهاز التنفسي، أو أمراض الأنف والأذن والحنجرة، أو أمراض العيون، أو طب الفم والأسنان، أو طب التشريح، وغيرها.</p><p class='article-text'>وبسبب صعوبة دراسة الطب وسنواتها الطويلة، نجد أن الذين يلتحقون بكليات الطب هم في العادة من المتفوقين والأوائل في المرحلة الثانوية، ومن ذوي النفس الطويل والشغف بالمواد العلمية.</p><p class='article-text'>وفي اعتقادي أن التخصص في طب الأطفال، يُعتبر من التخصصات الصعبة، كونه يستلزم التعامل مع الرضع والصغار الذين يفتقدون ميزة الكشف والتعبير عن آلامهم ومواطن أوجاعهم، وهذا يتطلب بدوره أن يكون الطبيب المعالج صاحب مواهب وملكات خاصة في كيفية التعامل معهم وشحذ ثقتهم وتبديد مخاوفهم، ناهيك عن كيفية كسب ثقة أمهاتهم وتوجيههن إلى الأساليب الصحيحة والمسارات المتدرجة لعلاجهم.</p><p class='article-text'>ومن ناحية أخرى، فإن تخصص طب الأطفال يتطلب دراسة التطورات النفسية والعقلية والبدنية لنمو الطفل، وقد يشمل معالجة الأمراض المختلفة والإعاقات الخاصة بالأطفال.</p><p class='article-text'>وتقديم كافة سبل الرعاية الطبية والصحية سواء كانوا حديثي الولادة أو في مرحلة الطفولة ووصولاً إلى سن المراهقة. هذا علماً بأنه قد يتحتم على طبيب الأطفال أن يتخصص في مجال أو أكثر من المجالات ذات الصلة بعلاج الأطفال مثل:</p><p class='article-text'>علم الحساسية والمناعة للأطفال، طب الأطفال التنموي والسلوكي، علم الأورام للأطفال، طب الغدد الصماء للأطفال، طب الطوارئ للأطفال، علم حديثي الولادة، طب إساءة معاملة الأطفال، طب المراهقين، وغيرها.</p><p class='article-text'>ومن حسن حظ البحرين أن التعليم بدأ فيها مبكراً وقبل بقية دول الجوار بسنوات طويلة (أول مدرسة نظامية للبنين افتتحت في المحرق سنة 1919 تحت اسم «مدرسة الهداية الخليفية»، وأول مدرسة نظامية للبنات تأسست في المحرق أيضاً سنة 1928 تحت اسم «مدرسة خديجة الكبرى»، وكلتاهما في عهد الشيخ عيسى بن علي آل خليفة طيب الله ثراه، الذي امتد من عام 1869 إلى عام 1932، وهو ما سمح بتخرج دفعات مبكرة من الطلبة الحاصلين على الثانوية العامة ممن واصلوا دراستهم الجامعية في الخارج في مختلف التخصصات العلمية والأدبية.</p><p class='article-text'>ومن حسن حظ البحرين أيضاً اهتمام حكامها منذ ذلك الوقت المبكر بالعلم الحديث والتخصصات الرفيعة، والذي تجلى في إرسال البعثات الدراسية إلى الخارج للتخصص في أرقى قلاع العلم وأشهرها. ودليلنا هو أن أول بعثة تعليمية بحرينية كانت في عام 1928 وكانت وجهتها الجامعة الأمريكية في بيروت.</p><p class='article-text'>ومن المفيد هنا الإشارة أيضاً إلى أن البحرين أولت اهتماماً مشابهاً أو مضاعفاً بصحة المواطن منذ أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، حينما كان الكثير من الدول الأخرى تخلو من المستشفيات والمراكز الصحية، ولا تعرف الرعاية الطبية، وتعالج الأوبئة والأمراض الخطيرة بالطب الشعبي والرقية الشرعية.</p><p class='article-text'>حيث شهدت البحرين في عام 1889 تأسيس أول محجر صحي للحد من انتشار الأوبئة المعدية، وافتتاح أول عيادة في المنامة سنة 1892، وتلا ذلك في عام 1903 افتتاح أول مستشفى حديث في البحرين ومنطقة الخليج بأسرها تحت اسم «مستشفى مايسون التذكاري»، ثم افتتاح «مستشفى فيكتوريا التذكاري» في عام 1906.</p><p class='article-text'>وصولاً إلى تدشين العمل بمستشفى السلمانية سنة 1957. ومما لا شك فيه أن كل هذا مهد طريق العمل والمساهمة في نهضة البلاد صحياً أمام أبناء البحرين العائدين من سنوات دراستهم الطب في الخارج.</p><p class='article-text'>يجرنا الحديث السابق إلى تسليط الضوء على مسيرة الطبيب البحريني المرحوم إبراهيم يعقوب السعد، الذي يعد أول طبيب بحريني متخصص في طب الأطفال، ومؤسس قسم طب الأطفال بمستشفى السلمانية، والرجل اللطيف المتواضع ذو الأخلاق الرفيعة والنشاط الدائب، الذي خدم أهله وناسه على مدى نحو أربعة عقود دون كلل أو ملل، متنقلا من عيادة إلى أخرى، ومن منصب إلى آخر.</p><p class='article-text'>ولد «إبراهيم يعقوب محمد السعد»، بفريج الخاطر من مدينة المحرق في عام 1935، واشتهر عند رجال ونساء وأطفال مسقط رأسه باسم «دختر إبراهيم». ومنذ سنوات عمره المبكرة أبدى شغفاً قوياً بالتعليم والتفوق فيه.</p><p class='article-text'>فالتحق بمدرسة الهداية الخليفية ودرس كل المراحل المتاحة بها آنذاك على أيدي معلمين بحرينيين وعرب. وبسبب تفوقه واجتهاده، حصل على بعثة دراسية إلى مصر في عام 1948، كي ينال منها شهادة التوجيهية التي تسمح له بعد ذلك بإكمال دراسته الجامعية هناك.</p><p class='article-text'>يخبرنا الزميل يوسف صلاح الدين ضمن ما كتبه في صحيفة «الوطن» البحرينية (14/11/2018) عن دخول البحرين عصر الطيران، أن السعد سافر من البحرين إلى مصر مع زملائه المبتعثين على متن طائرة ذات أربعة محركات، انطلقت بهم نهاراً من مطار البحرين البحري (تمّ تشغيله في عام 1937) الواقع آنذاك في الموقع الحالي لفندق عمر الخيام بوسط المنامة باتجاه البصرة.</p><p class='article-text'>فسكنوا هناك في «فندق شط العرب»، حيث شدّ انتباه السعد وجود حنفيتين للماء البارد والماء الساخن، لأنه لم يشاهد مثلهما من قبل، ثم طاروا في اليوم التالي من البصرة إلى الحبانية، ومن الأخيرة انطلقوا إلى مطار صغير قرب البحر الميت، إلى أن هبطت الطائرة على مياه النيل بالقرب من منطقة روض الفرج في القاهرة.</p><p class='article-text'>ويبدو أن السعد لسبب ما، بعد أن درس في القاهرة لفترة قصيرة، فضّل أن يكمل دراسته في بيروت بدلاً من القاهرة، فسافر إلى لبنان حيث نال شهادة البكالوريا الدولية من الكلية الدولية (IC) في بيروت بتفوق، وهو ما سمح له بعد ذلك بالالتحاق بكلية الطب في الجامعة الأمريكية، التي تخرج فيها طبيباً في عام 1959.</p><p class='article-text'>ضمن نفس الدفعة التي شملت زميله الدكتور راشد علي فليفل، الذي تخصص لاحقاً في الولايات المتحدة في مجال الأمراض الصدرية، علما بأن الدكتور علي محمد فخرو، وزير الصحة البحريني سابقاً، سبقهما بسنة واحدة في التخرج من نفس الكلية والجامعة، قبل أن يواصل دراسته في الولايات المتحدة ويتخصص في أمراض القلب.</p><p class='article-text'>ومما لا شك فيه أن السعد استفاد كثيراً من إقامته ودراسته لمدة 11 عاماً في بيروت التي كانت في تلك الفترة من أجمل وأرقى المدن، ونافذة حضارية وثقافية مكتظة بالمدهشات والصرعات والأفكار. غير أن ما يحسب له أنه ركز جل اهتمامه على هدف التحصيل الذي جاء من أجله، فلم ينخرط في السياسة ولم تجذبه التيارات السياسية المتصارعة، ونأى بنفسه عنها وعن شعاراتها البراقة، فلم يتلوث بها كما تلوث الكثيرون من طلبة وخريجي الجامعة الأمريكية في بيروت.</p><p class='article-text'>عاد السعد إلى البحرين عام 1959 متحمساً للعمل، بعد أن حصل على بكالوريوس الطب، لكنه ابتعث مجدداً إلى الخارج للتخصص، فسافر إلى الولايات المتحدة الأمريكية.</p><p class='article-text'>حيث التحق بجامعتي نيويورك وكاليفورنيا الأمريكيتين التي أمضى بهما ثلاث سنوات انتهت بحصوله على شهادة التخصص في طب الأطفال. ومن الولايات المتحدة توجه إلى المملكة المتحدة من أجل التدريب في الجامعات والمستشفيات البريطانية، فأمضى فترة تدريبية بجامعتي لندن وشيفلد انتهت في عام 1961.</p><p class='article-text'>على إثر ذلك عاد الرجل إلى البحرين في نهاية عام 1961 متحمساً لخدمة أهله وناسه، فانضم إلى دائرة الصحة التي كانت وقتذاك تحت إدارة الطبيب البريطاني «ريتشارد سنو»، وتمّ تكليفه بالعمل طبيباً للأطفال بمدينة المحرق، التي رحبت بابنها البار المتفوق، وتعاون أهلها معه وأحبوه، فبادلهم الحب بالحب.</p><p class='article-text'>وقتها لم تكن هناك مستشفيات أو مراكز صحية في المحرق خاصة بالأطفال والولادة، لذا تم تخصيص بيت حرم الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة، طيب الله ثراه، كمكان مؤقت للتوليد وعلاج المرضى من الأطفال، فمارس السعد مهنته من خلال هذا البيت، حتى أصبح المنزل معروفاً بين الأهالي باسم «بيت دختر إبراهيم».</p><p class='article-text'>لاحقاً انتقل طبيبنا للعمل بمركز المحرق الصحي بشمال المحرق (مكان مركز الرعاية الاجتماعية حالياً)، وكان هذا قبل قرار نقله للعمل بمستشفى السلمانية بالمنامة، وهو قرار قوبل بعدم الرضا والاحتجاج من قبل أهالي المحرق الذين طالبوا ببقاء السعد بينهم، لكن دون جدوى. وحدث الشيء ذاته حينما تم نقله للعمل في البديّع، حيث أحبه سكانها، وكتبوا العرائض إلى وزارة الصحة، رافضين استبداله بطبيب آخر.</p><p class='article-text'>في مستشفى السلمانية، أسس السعد قسم طب أمراض الأطفال وترأسه، وبالتزامن عمل مستشاراً لأمراض الأطفال بوزارة الصحة، وفي هذا السياق نشرت صحيفة «الوطن» البحرينية (20/10/2018) مقالاً لأحد كتابها وصف فيه أسلوب الدكتور السعد في العمل.</p><p class='article-text'>فقال ما مفاده أن السعد كسر قاعدة جلوس الأطباء في غرفهم لمعاينة المريض إبان عمله بمستشفى السلمانية، بإخراج طاولته وكرسيه إلى الصالة المقابلة لغرفته، ومخاطبة أولياء أمور الأطفال المرضى مباشرة، وتعهده بألا يبارح المستشفى دون الكشف على كل طفل وصرف الدواء اللازم له، مع حرصه دائماً على أن يبدأ بالكشف على الأطفال الآتين بصحبة أمهاتهم، كي لا يتأخرن عن العودة لمتابعة شؤون بيوتهن.</p><p class='article-text'>توالت الترقيات على طبيبنا، فأصبح مديراً عاماً للشؤون الفنية بوزارة الصحة، فوكيلاً مساعداً للشؤون الفنية بوزارة الصحة، فوكيلاً مساعداً للصحة الأولية والصحة العامة بالوزارة زمن وزيرها الأسبق «جواد سالم العريض»، وبحكم منصبه حضر العديد من المؤتمرات الطبية داخل منطقة الخليج وخارجها.</p><p class='article-text'>وإبان ممارسة صاحبنا الطب في السلمانية جاءته عروض كثيرة من دول الجوار للاستفادة من علمه وخبرته، فذهب بها إلى الشيخ عيسى بن سلمان، طيب الله ثراه، للاستئناس برأيه، لكنه سأله عن موقفه من تلك العروض.</p><p class='article-text'>فما كان من السعد إلا أن أجاب قائلاً إنه طوع الأمر، وإن خدمة وطنه وشعبه لها الأولوية، وإنه يأمل بتوفير كافة الأدوية الحديثة المتعلقة بعلاج الأطفال من مصادرها في الدول الغربية، فاستجاب الشيخ عيسى بن سلمان، رحمه الله، فوراً لطلبه وبأسرع وقت ممكن.</p><p class='article-text'>وخلافاً لغيره من الأطباء، لم تسرقه مناصبه الإدارية الرفيعة من شرف خدمة مواطنيه البحرينيين، فكان دوماً عند حسن ظنهم به، حيث قدم مساهمات طبية واستشارية واجتماعية كثيرة، وانخرط في أنشطة تطوعية عديدة، وذلك من خلال:</p><p class='article-text'>مركز البحرين للحراك الدولي ودار الحكمة وجمعية الصداقة للمكفوفين وجمعية السرطان وجمعية تنظيم الأسرة وجمعية البحرين لمرضى السكر وجمعية مكافحة التدخين وجمعية الهلال الأحمر البحرينية وجمعية الأطباء البحرينية، ونادي الخريجين البحرينيين، وغيرها، طبقاً لما نشرته صحيفة «البلاد» البحرينية (2/8/2022).</p><p class='article-text'>في شهادة عن خصاله ومناقبه، أخبرني الصديق إسماعيل البنمحمد، الذي عرفه عن كثب بحكم عمله بوزارة الصحة البحرينية مديراً للعلاقات الدولية، ورحلاتهما معاً لتمثيل البحرين في المؤتمرات الخليجية والعربية والدولية ذات الصلة بالصحة، بأن السعد كان رجلاً كريماً وقنوعاً ومتواضعاً، لا يستجدي المناصب، ولا يحب الأضواء، ويترفع عن القيل والقال والجدل العقيم في القضايا السياسية والأيديولوجية.</p><p class='article-text'>إلى ذلك قال البنمحمد ما مفاده أن صاحبنا كان مثقفاً وقارئاً نهماً باللغتين العربية والإنجليزية (خصوصاً في مجالي التاريخ والأدب)، وخطيباً متفوهاً بالعربية، بل كثيراً ما كان يصحح للآخرين أخطاءهم النحوية واللفظية.</p><p class='article-text'>وبسبب خصاله هذه، وأقدميته في تخصصه الطبي، كان محبوباً ومحاطاً دوماً بالتقدير والاحترام من قبل نظرائه العرب والأجانب. أما النصيحة التي اعتاد أن يخاطب بها أصدقاءه في أوقات همومهم فكانت: «الحياة قصيرة فلا تجعلها أقصر».</p><p class='article-text'>في يوم الثلاثاء الموافق 26 أغسطس 2008 ودّع الدكتور إبراهيم يعقوب السعد الدنيا عن عمر ناهز 73 عاماً، تاركاً خلفه ثلاثة أولاد (ياسر وقصي وأحمد) وابنة واحدة هي (بدور)، فتم دفنه، رحمه الله، بعد الصلاة عليه بمقبرة المحرق، ليسدل الستار بذلك على حياة طبيب أحبه الناس لبساطته وخدماته الإنسانية الجليلة، وخصاله ومناقبه الكريمة.</p>

شخصيات تحت المجهر

إبراهيم يعقوب السعد.. أول طبيب أطفال بحريني

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعلنت هيئة الثقافة والفنون في دبي عن إطلاق مشروع «الإمارات.. بشر وأثر»، الهادف إلى نشر سلسلة من الكتب النوعية التي توثق سيرة نخبة من الشخصيات الإماراتية المؤثرة والفاعلة على الساحة المحلية، إلى جانب إبراز عناصر الثقافة والتراث المحلي والتاريخ الإماراتي، وتقديمها إلى الأجيال الناشئة بأسلوب مميز ودقيق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعد المشروع مبادرة نوعية تسهم في إثراء الحراك الثقافي المحلي، وتعكس حرص «دبي للثقافة» على تكريم أعلام دبي والإمارات البارزة والاحتفاء بإرثهم وإسهاماتهم، وتسليط الضوء على إنجازاتهم في شتى المجالات، بما ينسجم مع التزامات الهيئة الهادفة إلى نشر ثقافة القراءة، ودعم اللغة العربية، وتعزيز حضور التراث المحلي وترسيخ الهوية الوطنية في نفوس أفراد المجتمع المحلي، وربطهم بتاريخهم الإنساني والثقافي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتضمن المشروع في مرحلته الأولى، الذي تنفذه الهيئة بالتعاون مع دار غاف للنشر، إصدار عشرة كتب نوعية تركّز على إنجازات الرواد والرموز الأدبية والثقافية والمجتمعية والاقتصادية والعلمية المحلية، وتقدّم سيرهم وتجاربهم بوصفها نماذج ملهمة للأجيال القادمة. </div></p><p class='article-text'>كما يشمل المشروع قائمة تضم نخبة من الشخصيات التي تركت بصمة مؤثرة في المجتمع، من أبرزهم الشيخ أحمد بن دلموج، مؤسس المدرسة الأحمدية في دبي، والشاعر والأديب أحمد بن سلطان بن سليم، الذي أسهم في إثراء المشهد الأدبي المحلي والخليجي والعربي بإبداعاته الشعرية والأدبية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تضم القائمة الأديب والشاعر سلطان بن علي العويس، الذي تميّز بشغفه بالعلم والأدب والشعر، والمؤرخ حميد بن سلطان بن حميد الشامسي، وعوشة بنت خليفة (فتاة العرب)، التي تميّزت بحضورها الشعري المؤثر وإسهاماتها المجتمعية، ورفيعة بنت ثاني بن قطامي، التي تُعد من أبرز المتخصصات في الطب الشعبي، والفنان جابر جاسم، أحد أعلام الموسيقى البارزين في الدولة، إلى جانب الملاح الإماراتي المعروف أحمد بن ماجد، وحسن بن علي الحامدي اليماحي، راوٍ من رواة الذاكرة الشعبية الذين يجسّدون ملامح الحياة التقليدية وقصص المكان، وسلطان الشاعر، أحد الأصوات الشعرية المحلية التي تعبر عن وجدان المكان وتستحضر القيم والتجارب الإنسانية في قالب شعري معاصر، إلى جانب كونه فناناً وممثلاً مسرحياً وتلفزيونياً، وغيرهم من الشخصيات التي شكّلت ملامح المشهد الثقافي والمجتمعي في الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إيمان الحمادي، مدير إدارة الآداب والمعرفة في «دبي للثقافة»، إلى أهمية مشروع «الإمارات.. بشر وأثر» ودوره في إثراء الحراك الثقافي الذي تشهده دبي، حيث يشكل إضافة نوعية للمشهد الإبداعي المحلي.</div></p><p class='article-text'>وقالت: «يمثل المشروع خطوة محورية في مسيرة دعم وتعزيز صناعة النشر في دبي بوصفها أحد مكونات الصناعات الثقافية والإبداعية، ووسيلة فاعلة لدعم الإنتاج الثقافي، والاستثمار في الكتاب باعتباره منتجاً معرفياً وثقافياً يمتد أثره إلى الأجيال القادمة.</p><p class='article-text'>كما يعكس المشروع التزام الهيئة بتوثيق الذاكرة المحلية، وتعريف الأجيال الجديدة بأعلام وشخصيات دبي والإمارات، ما يسهم في صون الهوية الوطنية، وتنمية الوعي المجتمعي، وتعزيز القراءة باعتبارها ركيزة أساسية للتنمية الثقافية المستدامة».</p><p class='article-text'>ولفتت إلى أن المشروع يسهم في دعم أصحاب المواهب والكتّاب والفنانين، وتحفيزهم على تطوير أدواتهم، ومواصلة إنتاجهم الإبداعي، ومشاركته مع فئات المجتمع المختلفة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يُذكر أن مشروع «الإمارات.. بشر وأثر» قد تم تنفيذه بمشاركة نخبة من الكتّاب والمؤلفين المكلفين بإعداد الكتب، وهم: أميرة بوكدرة، ونادية النجار، ونورة الخوري، وبدرية الشامسي، وميثاء الخياط، ود. ريم القرق، وعفراء محمود، وعبدالله الشرهان، وحصة المهيري، ومريم الغفلي، إلى جانب عدد من الفنانين الذين تولوا إنجاز الرسومات الخاصة بالإصدارات، وهم: صفاء المزروعي، ونور عبدالعزيز، وعلياء الحمادي، ودلال الجابري، وناعمة العوضي، وريم أحمد، وفاطمة العامري، وسلامة النعيمي، وآمنة الكتبي، وعائشة المراشدة.</div></p>

«الإمارات.. بشر وأثر» يوثق سير رموز الإمارات وذاكرتها الوطنية

<p class='article-text'><div data-empty="false">أكدت معالي ريم بنت إبراهيم الهاشمي، وزيرة دولة لشؤون التعاون الدولي في الإمارات، عمق العلاقات التاريخية بين دولة الإمارات والهند، مشيرة إلى أن الروابط بين الشعبين باتت حاضرة في تفاصيل الحياة اليومية لكل إماراتي تقريباً، سواء من خلال التجارة أو الثقافة أو الطب التقليدي، وذلك قبيل زيارة رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي إلى الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت الهاشمي، في مقابلة مع وكالة ANI الهندية، إن العلاقات بين البلدين تمثل نموذجاً لشراكة استراتيجية متنامية تقوم على التعاون الاقتصادي والثقافي والتكنولوجي، مؤكدة أنه «إذا سألت أي إماراتي، فمن المرجح أن تجد أن لديه نوعاً من الارتباط بالهند بشكل أو بآخر».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن هذا الارتباط يمتد إلى جوانب عديدة من الحياة اليومية، بدءاً من الملابس والتوابل وحتى المعرفة التقليدية بالأعشاب والطب الشعبي، مضيفة أن كثيراً من العائلات الإماراتية لديها تجارب مرتبطة بالسفر إلى الهند للعلاج أو الاستفادة من خبراتها في الطب التقليدي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت الهاشمي أن العلاقات الثنائية شهدت تطوراً متسارعاً خلال السنوات الماضية، خاصة بعد توقيع اتفاقية الشراكة الاقتصادية الشاملة (CEPA)، التي وصفتها بأنها محطة تاريخية في مسار التعاون بين البلدين، وأشارت إلى أن الاتفاقية ساهمت في تحقيق هدف تجاوز حجم التبادل التجاري بين البلدين حاجز 100 مليار دولار، فيما يعمل الجانبان حالياً للوصول إلى 200 مليار دولار من التجارة الثنائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما شددت على أهمية الجالية الهندية في الإمارات، موضحة أن وجود ما يقارب أربعة ملايين ونصف المليون هندي في الدولة يعزز من التبادل الثقافي والمعرفي بين الشعبين، قائلة إن «الإمارات والهند تتعلمان باستمرار من بعضهما البعض، وهذا ما يجعل العلاقة أكثر قوة وتميزاً».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتطرقت معاليها إلى آفاق التعاون المستقبلي، خاصة في مجالات التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي والبنية التحتية، لافتة إلى أن البلدين يعملان بشكل وثيق لاستكشاف فرص جديدة للنمو والتكامل الاقتصادي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشادت الهاشمي بمشروع الممر الاقتصادي بين الهند والشرق الأوسط وأوروبا (IMEC)، الذي أطلقه رئيس الوزراء الهندي قبل سنوات، معتبرة أنه يمثل منصة استراتيجية لتعزيز الترابط الاقتصادي والتجاري بين الدول المشاركة، ويفتح المجال أمام شراكات أوسع في المستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت: “نحن نبحث عن مشاريع مشتركة في مجالات مثل الحوسبة الفائقة والحوسبة الكمية، لأننا نؤمن أن لدى الهند ليس فقط القدرة التقنية، بل أيضا الطموح والرؤية، ولدينا نحن أيضا ذلك. وعندما نعمل معا في هذا المجال، يمكننا خلق قيمة تخدم شعبي البلدين ومنطقتينا”.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتمت حديثها بالإشادة برئيس الوزراء الهندي، قائلة إنه يمثل “كنزا حقيقيا” لعلاقات الصداقة والشراكة بين البلدين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت: “نترقب بحماس كبير زيارة رئيس الوزراء مودي، إنه شخصية محورية في علاقة الصداقة والشراكة طويلة الأمد، ويمثل قيمة كبيرة لقيادة وشعب دولة الإمارات”.</div></p>

ريم الهاشمي: شراكة الإمارات والهند تتجه نحو 200 مليار دولار

<p class='article-text'>خلف سواد القماش وشموخ التصميم، يختبئ سرٌ عمره آلاف السنين؛ لغزٌ لطالما أثار حيرة عشاق السينما وأشعل فتيل البحث مع عرض الملحمة الختامية للفيلم العالمي "ويكيد: للأبد" (Wicked: For Good) في عام 2026. تعود القبعة المخروطية لتتصدر المشهد، لا كزيٍ تنكري، بل كشاهدٍ صامت على رحلة دموية بدأت من تيجان الذهب في العصور البرونزية وصولاً إلى منصات الإذلال في محاكم التفتيش عام 1478.</p><p class='article-text'>إنها القصة المنسية لـ "تاج المعرفة" الذي سُرق من رؤوس الحكماء، ليُلقى به في زوايا العار، قبل أن تقرر هوليوود إعادة صياغة التاريخ وتتويج "إلفابا" به فوق سماء "أوز".</p><p class='article-text'>تؤكد النصوص التاريخية المترجمة أن القبعة لم تكن مجرد خيال أوروبي حديث؛ ففي عام 1978، فجّر علماء الآثار مفاجأة باكتشاف مومياوات في الصين عُرفن باسم "ساحرات سوبيشي" يعود تاريخهن للقرن الرابع قبل الميلاد.</p><p class='article-text'>المثير للصدمة أن المومياوات وُجدن يرتدين قبعات مخروطية سوداء شاهقة الطول (تصل لـ 60 سم) مصنوعة للباد الصوفي الأسود.</p><p class='article-text'>هذا الاكتشاف أثبت أن القبعة كانت زياً حقيقياً لنساء يمارسن الطب الشعبي والطقوس الروحانية في آسيا الوسطى منذ آلاف السنين، مما يمنح قبعة "إلفابا" عمقاً أنثروبولوجياً واقعياً يتجاوز حدود الخيال السينمائي.</p><p class='article-text'>لم تكن القبعة المخروطية حاضرة في بدايات السينما الصامتة كما نظن، بل كانت الساحرات يظهرن غالباً بشعر منكوش. يعود الارتباط الوثيق والواضح للقبعة المدببة بالسحر إلى أوائل القرن العشرين؛ حيث ظهرت بشكل بدائي في الأفلام القصيرة الصامتة عام 1910.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، تظل نقطة التحول الكبرى هي فيلم "ساحر أوز" (The Wizard of Oz) عام 1939، القبعة السوداء الشاهقة التي ارتدتها "مارغريت هاميلتون" صُممت خصيصاً لتكون حادة ومخيفة، ومنذ تلك اللحظة، اعتمدت هوليوود هذا التصميم كـ "هوية رسمية" للسحر في الأفلام العالمية.</p><p class='article-text'>أسرار هندسية</p><p class='article-text'>هناك رابط تاريخي مذهل يجمع بين "قبعة الساحرة" وما كان يُعرف بـ "قبعة الغباء" (Dunce Cap). في القرن السادس عشر، كان العلماء يرتدون القبعات المخروطية اعتقاداً منهم أنها "قمع مقلوب" يجمع الذكاء ويركزه في الجبهة (نقطة العين الثالثة).</p><p class='article-text'>لكن مع تغير الأيديولوجيات، حوّل المجتمع الجاهل هذا الرمز إلى وسيلة للسخرية، فصار الطالب الفاشل يُجبر على ارتدائها لإذلاله.</p><p class='article-text'>هوليوود دمجت هاتين الفكرتين بعبقرية؛ فالساحرة في السينما هي امرأة "ذكية ومعرفية" لدرجة تخيف المجتمع، مما دفعهم لوصم قبعتها بالشر والغباء تارة، وبالسحر الأسود تارة أخرى، خوفاً من قوة عقلها المستقل.</p><p class='article-text'>توضح المصادر التاريخية المترجمة أن اللون الأسود للقبعة لم يكن خياراً درامياً في البداية، بل "تقنياً" بحتاً. ففي القرن السابع عشر، كانت المنشورات التي تحذر من الساحرات تُطبع بتقنية "الطباعة الخشبية" الرخيصة، والتي لم تكن تسمح بتفاصيل دقيقة، فكان الرسامون يملأون القبعات باللون الأسود الكامل لتسهيل عملية الطباعة.</p><p class='article-text'>هوليوود ورثت هذه الضرورة التقنية وحولتها إلى رمزية للشر وعالم الليل والموت، مما جعل السواد هوية بصرية لا يمكن فصلها عن الساحرة في الإنتاجات الضخمة، محولةً "حبر الطباعة الرخيص" إلى أيقونة للرعب العالمي.</p><p class='article-text'>ثنائية ويكيد</p><p class='article-text'>انقسمت ملحمة "ويكيد" السينمائية إلى جزئين أبهروا العالم بضخامة الإنتاج وعمق القصة، انطلق الجزء الأول في نوفمبر 2024 ليؤسس لبداية الصداقة المعقدة بين "إلفابا" و"غليندا"، محققاً نجاحاً نقدياً وتجارياً ساحقاً. ث</p><p class='article-text'>م جاءت الذروة مع الجزء الثاني والختامي بعنوان "ويكيد: للأبد" (Wicked: For Good) الذي عُرض في أواخر عام 2025 وامتدت نجاحاته المليارية لعام 2026.</p><p class='article-text'>هذا التقسيم سمح للمخرج "جون إم. تشو" بتقديم تفاصيل بصرية وفلسفية غير مسبوقة، جعلت من السلسلة واحدة من أنجح الأفلام الموسيقية والخيالية في تاريخ السينما المعاصرة.</p><p class='article-text'>لم يتوقف طموح "ويكيد" عند حدود الشاشة، بل ترجم هذا النجاح إلى أرقام فلكية في شباك التذاكر العالمي.</p><p class='article-text'>بحلول عام 2026، تمكنت السلسلة في جزئيها من كسر كافة التوقعات، حيث تجاوزت الإيرادات الإجمالية حاجز 1.2 مليار دولار.</p><p class='article-text'>هذا النجاح الاقتصادي الكاسح لم يكن وليد الصدفة، بل كان نتيجة لإعادة إحياء رموز كلاسيكية مثل "القبعة المخروطية" وتقديمها برؤية عصرية مست شعور الجمهور العالمي بالرغبة في التمكين والعدالة، مما جعل الفيلم يتصدر القوائم كأعلى الأفلام إيراداً في فئته.</p><p class='article-text'>ثورة التصميم</p><p class='article-text'>المصمم العالمي "بول تازويل" هو العقل المدبر وراء الشكل الأيقوني الجديد للقبعة. تازويل لم يرِدها قبعة تقليدية، بل استلهم شكلها الحلزوني من "الجيولوجيا" وصخور الأرض والأعاصير، لتبدو وكأنها قطعة من الطبيعة نمت عضوياً من رأس "إلفابا".</p><p class='article-text'>استخدم تازويل تقنيات الطباعة ثلاثية الأبعاد بتمويل ضخم لإنشاء قبعة تتفاعل مع مشاعر الشخصية؛ فعند الغضب أو الطيران، تظهر انحناءات القبعة بشكل أكثر حدة وتغير من ظلالها وتجاعيدها باستخدام "أقمشة ذكية"، مما يعطي إيحاءً بأنها "كائن حي" مرتبط بالجهاز العصبي للساحرة.</p><p class='article-text'>بعيداً عن الإطار السينمائي، هناك بعد فلسفي وروحاني عميق للشكل المخروطي؛ حيث يُنظر إليه كأداة "هندسية" صُممت لتعمل كجهاز استقبال يركز الطاقة الكونية من الفضاء مباشرة نحو عقل المرتدي لتعزيز الحدس. ه</p><p class='article-text'>وليوود في فيلم "ويكيد" استلهمت هذا المفهوم، حيث نلاحظ أن قبعة "إلفابا" تمنحها حضوراً ذهنياً طاغياً، وكأن القبعة هي التي تمنحها القدرة على "تحدي الجاذبية" من خلال تركيز إرادتها السحرية وتحويلها إلى قوة مادية قادرة على تغيير مسار الأحداث في عالم أوز.</p><p class='article-text'>إن القبعة المخروطية في السينما هي مرآة للتحولات البشرية؛ فعندما كان العالم يقدس العلم كانت تيجاناً، وعندما سيطر الخوف أصبحت علامة عار، واليوم في 2026 بفضل فيلم "ويكيد"، عادت لتكون رمزاً للقوة النفسية.</p><p class='article-text'>لقد علمتنا هوليوود أخيراً أن "القمة" التي يخشاها الناس هي القمة التي يجب أن نعتليها بكل فخر. القبعة المدببة ليست للسحر، بل هي لأولئك الذين يملكون الشجاعة ليكونوا "مختلفين" فوق الجميع، محولين "وصمة الماضي" إلى "تاج المستقبل".</p>

سر القبعة المخروطية.. لماذا حولتها هوليوود  إلى ماركة مسجلة لساحرات السينما؟

<p class='article-text'>في منطقة الذيد التابعة لإمارة الشارقة، يتردد كثيراً بين أهلها اسم «حمامة الطنيجي»، التي ارتبط اسمها بالطب الشعبي وذاع صيتها بين الناس. فمن لا يعرف حمامة بنت عبيد الطنيجي، التي أمضت أكثر من ثمانين عاماً في ممارسة الطب الشعبي وعلاج المرضى بمختلف العلل.</p><p class='article-text'>وكانت تمتلك براعة غير معهودة في تشخيص الأمراض. بدأت قصة حمامة الطنيجي عندما مرضت ابنتها مرضاً شديداً، ولم تجد لها علاجاً ناجعاً. في ذلك الوقت رأت حمامة في منامها إشارات إلى استخدام العلاج بالكيّ.</p><p class='article-text'>والكيّ هو أسلوب تقليدي في الطب الشعبي يقوم على كيّ مواضع معينة من الجلد بالجمر، فلجأت إلى كيّ مواضع في جسد ابنتها، وكانت النتيجة أن تعافت. وتلك كانت البداية لاتخاذ حمامة الكي علاجاً. هذه الحادثة كانت الشرارة التي أوقدت شعلة المهنة التي كرّست حياتها لها.</p><p class='article-text'>نشأت حمامة في البادية، حيث اعتاد الناس على التنقل من مكان إلى مكان بحثاً عن المرعى والكلأ، وفي تلك البيئة اكتسبت معرفتها بالأعشاب والنباتات الطبية المتوارثة، وتراكمت لديها الخبرة حتى أصبحت تتقن إعداد خلطات خاصة بعلاج أمراض مختلفة.</p><p class='article-text'>وامتلكت حمامة معرفة واسعة بالأعشاب المحلية، وأبدعت في تركيب خلطات طبيعية فريدة تحتوي على مكونات مثل: الخِيل، المر، المهتدي، الصريو، الغته، الهليلي، حبة البركة، ملح الزراني، المقل، الكركم، وغيرها من النباتات التي اشتهرت بفوائدها العلاجية. كانت تستخدم هذه الخلطات لعلاج أمراض متعددة من بينها الحمى، السرطان، مشاكل الكلى، العقم، وأمراض الكبد والبروستاتا.</p><p class='article-text'>وكانت تنصح مرضاها بتناولها في أيام معينة من الشهر.بصيرة لم تكن حمامة تعالج المرضى بالأعشاب فقط، بل كان لديها بصيرة في تشخيص الأمراض من الأعراض الظاهرة لها، ومن ذلك تشخيصها لمرضى الكبد من تفحصها لأعينهم.</p><p class='article-text'>وصدف ذات مرة أثناء زيارة فريق تصوير لها أن أخبرت أحد أفراد الفريق بعد تفحصها لوجهه أنه يعاني من مشكلة في الكبد، وقد كان بالفعل يشكو من مشكلة في الكبد. وكان أكثر ما اشتهرت به في طرق علاجها الأمراض هو العلاج بالكي أو ما يعرف في اللهجة الإماراتية بـ«الوسم».</p><p class='article-text'>حيث لجأت إلى الكي لعلاج أمراض من بينها : السرطان، أمراض الكبد (بوصفار)، البروستاتا، آلام الكلى، الحمى، والربو، إضافة إلى العلاج بالتدليك والوصفات العشبية التي كانت تمزج مركباتها بنفسها.</p><p class='article-text'>ورغم تقدمها في السن، ظل بيت حمامة في الذيد مفتوحاً للناس من قاصٍ ودانٍ. وحظيت حياة حمامة الطنيجي بتوثيق مهم عبر فيلم وثائقي بعنوان «حمامة» من إخراج نجوم الغانم، عُرض الفيلم في مهرجانات دولية مرموقة.</p><p class='article-text'>وقدم الفيلم لمحة شاملة عن حياتها اليومية، ومعرفتها بالطب الشعبي، وارتباطها العميق بالموروث. وكرمت دائرة الثقافة والإعلام في الشارقة حمامة الطنيجي تقديراً لدورها الريادي في حفظ التراث الشعبي وتوثيقه، خصوصاً في مجال الطب بالأعشاب والكي.</p><p class='article-text'>وقد شهدت لها نساء الذيد بأنها كانت تولد النساء قبل وجود المستشفيات الحديثة، وكانت أيقونة طبية حقيقية في مجتمعها. وقد قامت بتشخيص حالات أكثر من 100 ألف شخص، من مختلف الأعمار.</p><p class='article-text'>إن حمامة الطنيجي ليست مجرد امرأة مارست الطب الشعبي، بل هي شاهدة حية على أهمية العلاج بالأعشاب في حياة أهل البادية. هي قصة صمود وكفاح وتضحية، وارتباط وثيق بالإرث والعادات والأصالة وحب مساعدة الغير، وهي رمز لمجتمع يتكاتف فيه الجميع.</p>

حمامة الطنيجي..أيقونة الطب الشعبي في الإمارات

<p class='article-text'><div data-empty="false">في البحرين، وربما في عموم أقطار الخليج العربي، لا يوجد من لا يعرف الفنان البحريني الكبير عبدالله المحرقي، الذي حفر اسمه في ذاكرة وطنه بريشته وألوانه ولوحاته وتصاميمه ورسومه الكاريكاتيرية المدهشة والنابضة بالحياة، والمعبرة عن الواقع البحريني بملامحه الطبيعية المختلفة، وعن تراث بلاده وأساطيرها وحكاياتها وعاداتها وتقاليدها ومعاناة رعيلها الأول، لذا لم يكن غريباً أن يلقب بـ«فنان الشعب»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومهما برز الآخرون من مواطنيه في عوالم الفن التشكيلي وجددوا وأبدعوا يبقى الرجل هو رائدهم ومعلمهم وملهمهم، إذ شق المحرقي طريقه وسط ظروف معيشية صعبة، ولقي الأمرين في حياته الدراسية والمهنية حتى بلغ ما بلغه من شهرة كونه فناناً تشكيلياً حديثاً، ورسام كاريكاتير لا يشق له غبار، ومصمم طوابع بريدية وأوسمة وطنية بارع، وصاحب مرسم يزخر بلوحات زيتية ناطقة بحكايات وأحداث وتراث وتاريخ وطنه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد عبدالله أحمد المحرقي بفريج الفاضل بالمنامة سنة 1939 ابناً لأسرة بحرينية من جزيرة المحرق، التي انتسبت لها لقباً. </div></p><p class='article-text'>كان والده من نواخذة البحر، وحينما التحق بالعمل في شركة نفط البحرين «بابكو» أسندت إليه وظيفة نقل البريد بحراً من المنامة إلى الخبر ورأس تنورة والدوحة، فكان يصطحب معه أحياناً طفله عبدالله على سفينته من باب الترفيه عنه وتعويده على حياة البحر، وتعريفه بما قاساه الرعيل الأول، وعليه عشق المحرقي البحر منذ نعومة أظفاره، وراح يقضي طفولته على شواطئ فريج الفاضل العريق، الذي كان وقتذاك ملاصقاً لمياه البحر، على الرغم من حادثة وقعت له في البحر كادت أن تودي بحياته.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول المحرقي في حوار أجرته معه إحدى الصحف، وتم نشره على حلقات في ديسمبر 2006، إنه في إحدى رحلاته مع والده إلى السعودية على متن قارب بخاري وهو في الرابعة من عمره كان يلعب على حافة القارب، فسقط في البحر، ولولا أن قارباً شراعياً كان يبحر بالقرب من المكان، ويقترب من قارب والده طلباً للوقود، فسمع أحد ركابه صوت سقوط شيء في الماء، فنزل خلفه لإنقاذه، لكان غرق ومات.</div></p><p class='article-text'>وأضاف المحرقي: «لم أشعر بالخوف لحظة السقوط، بل كنت كمن في حلم جميل أنظر إلى الأسماك من حولي وأنا أنزل إلى القاع/ وكأني ذاهب إلى اكتشاف المجهول، إلى أن وصلت إلى العمق، وبدأ الماء يتخلل رئتي»،</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما والدته فقد كانت ربة بيت، تقضي أوقات فراغها في رسم النقوش ورسومات للزهور والطيور والخيول والغزلان على أقمشة المفروشات، ثم تقوم بتطريزها بخيوط البريسم الملونة بدقة متناهية، فيما كان ابنها الصغير يراقبها بدهشة الأطفال وفضولهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا تأثر المحرقي بنقوش وزخارف والدته من جهة فعشق الرسم الذي اشتعلت شرارته وهو على مقاعد مدرسته الابتدائية، وتأثر من جهة أخرى بعمل والده وحكاياته عن أهوال البحر ومعاناة الغاصة والصيادين، فترجمها إلى لوحات زيتية، بعد أن درس الفن التشكيلي وغدا فناناً، وكان لنشأته في فريج الفاضل، من جهة ثالثة، دور في تشكل وعيه وذائقته الفنية مبكراً، ففريج الفاضل، طبقاً للشاعر البحريني علي الشرقاوي، «كان قارة كبيرة بالنسبة لنا، وكنا نرى فيه كل ما حوته الدول الكبرى من ثقافة وإبداع، ومنه تخرج الفنان المحرقي، الذي يعد أباً للفن التشكيلي في البحرين».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">درس صاحبنا ابتداء في أحد الكتاتيب التقليدية، فعانى الأمرين على أيدي المطوع المتشدد وخيزرانته القاسية «على حد وصفه»، ما جعله يكره الدراسة، ويهرب من الكتاب، ويتمنى يوم الخلاص الذي جاء سريعاً بإتمامه سن الخامسة، حيث ألحقه والده في عام 1945 بالمدرسة الغربية الابتدائية الحكومية بالمنامة، فلما رأى الصفوف والمقاعد النظيفة، وجدران المدرسة مغطاة بالرسومات التوضيحية والخرائط، والتلاميذ بثياب نظيفة، اندهش وأحب المدرسة والدراسة والمدرسين، حتى إنه صار يتمنى أن يبقى كل الوقت في المدرسة، ولا يعود إلى البيت.</div></p><p class='article-text'>في تلك المدرسة تحركت الموهبة في داخله وتنبه المدرسون إليها فراحوا يكلفونه برسم الخرائط ووسائل الإيضاح، ويقدمون له الهدايا التشجيعية البسيطة، وفي هذه المرحلة المبكرة من حياته رسم الزخارف والمناظر الطبيعية وبورتريهات لشخصيات معروفة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لاحظ مدير مدرسته آنذاك حسن الجشي براعة التلميذ المحرقي، فأمر بعرض لوحاته في المعرض السنوي للمدرسة، وقام بتشجيعه وتكليفه برسم مناظر طبيعية معينة، وصور صغيرة له بالألوان نقلاً عن الأبيض والأسود.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تكرر الأمر معه في المرحلتين الإعدادية والثانوية من ناحية تشجيعه على مواصلة موهبته الفنية والارتقاء بها، بل إن مدير مدرسته الثانوية محمد توفيق السيد راح يعامله معاملة الأب لابنه ويرشده، ومن ذلك أنه عرفه على مصري كان يعمل في دائرة العلاقات العامة بشركة «بابكو»، وهذا طلب منه أن يتعاون ويعمل خلال العطلة الصيفية في «بابكو» رساماً للشركة ينفذ لوحات لمناطق العمل وحفر الآبار وعمليات تكرير النفط وقواعد الأمن والسلامة مقابل مكافآت مالية. </div></p><p class='article-text'>ويقال إن قسم السلامة في «بابكو» شجعه على التخصص في فن الكاريكاتير.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحينما أنهى الصف الرابع ثانوي في عام 1956م رغب في مواصلة دراسته الجامعية في الفن، بعد أن يحصل على شهادة الثانوية العامة، فذهب إلى دائرة معارف حكومة البحرين ليقدم طلباً بذلك، لكن الدائرة قابلت طلبه بالرفض، وهنا أخبره أحد أصدقائه أن هيئة الاتحاد الوطني ترسل بعثات إلى مصر، وهناك يتولى «المؤتمر الإسلامي العالمي» تحمل نفقات الطالب، فتقدم بطلبه، ونجح في الحصول على ما يريد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا سافر إلى مصر في عام 1956، على الرغم من معارضة أسرته لدراسته الفن، وتحبيذها أن يدرس الطب أو الهندسة، لكنه فؤجئ بتوقف الدراسة في مصر، بسبب الحرب حينذاك، وبعد انتهاء الحرب نجح في الحصول على شهادة التوجيهية، وراح يستعد لدخول الجامعة، وهو مشتت ما بين رغباته ورغبات أسرته. </div></p><p class='article-text'>ما حدث وقتها أن مجموعه لم يكن يساعد على الالتحاق بالطب أو الهندسة، كما أن مدير مدرسته الثانوية المصري محمد توفيق السيد، وكان يدير آنذاك مدرسة خاصة في الزمالك، قابله وشجعه على دخول كلية الفنون.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حزم صاحبنا أمره وتقدم لامتحان الفنون مع 500 طالب، فحصل على الترتيب الثالث، لكنه فضل دراسة الفنون الزخرفية من ديكور وتصميم الأغلفة والطوابع على التصوير الزيتي. </div></p><p class='article-text'>وخلال هذه الفترة من حياته المشحونة بالأحداث السياسية الملتهبة برع في رسم لوحات تتحدث عن أحداث في العالم العربي، فنشأ لديه أسلوب الفن الواقعي، تأثراً بفناني عصر النهضة، وظل أسيره لفترة طويلة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في عام 1963 كان المحرقي قد نجح في سنته الجامعية النهائية، ويستعد لتقديم مشروع التخرج النهائي، متمنياً الحصول على درجة الامتياز، لكن وجد نفسه فجأة معتقلاً في السجن، ليقتاد من سجن إلى آخر، ثم يرحل على ظهر باخرة إيطالية من الإسكندرية إلى بيروت،</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن بيروت عاد إلى البحرين كسيراً ومقهوراً بدون شهادة، فعوضه الله خيراً بالعمل في أواخر عام 1963 مع فريق الشيخ محمد بن مبارك، رئيس دائرة العلاقات العامة لحكومة البحرين آنذاك، وفي عام 1964 سافر إلى سوريا لتقديم أوراقه إلى كلية الفنون الجميلة بجامعة دمشق، فطلبوا منه أن يعيد السنة النهائية، التي تطلبت منه أن يدرس لمدة 18 شهراً، فلم يجد مفراً سوى عرض استقالته من عمله الحكومي للشيخ محمد بن مبارك، لكن الأخير رد عليه قائلاً: «واصل دراستك.. نحن في انتظارك».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على الرغم من كل العراقيل والمتاعب التي واجهته في مسيرته الدراسية، تخرج في كلية الفنون الجميلة/ قسم الزخرفة بجامعة دمشق بدرجة الامتياز في عام 1966، ليعود إلى البحرين منشرحاً وسعيداً، ويواصل عمله بدائرة العلاقات العامة، ويقيم أول معارضه الخاصة في لندن سنة 1970، ويلقى نجاحاً كبيراً وإشادة واسعة من الجمهور البريطاني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإبان هذه المرحلة من حياته تحديداً بدأت أعماله الفنية تتخذ طابعاً خاصاً ومتميزاً لجهة الموضوع، إذ اتجه إلى موضوعات إنسانية وعالمية إضافة إلى موضوعات تتعلق بتراث البحرين والخليج، مثل مظاهر الحياة الاجتماعية قديماً، ومعاناة الغوص والصيد، فرسم البحارة بوجوههم الرمادية المتألمة وملابسهم الممزقة، ورسم المرأة رمزاً للجمال، ورسم الثعبان رمزاً للشر، ورسم النخلة رمزاً للحياة والاخضرار، ورسم الخيل رمزاً للهوية والقوة والشجاعة، وراح يجسد الخيال بأقصى تجلياته الغامضة والمعقدة في لوحة بسيطة.</div></p><p class='article-text'>ومما قيل عنه في هذا السياق: «الخاصية الأهم في أسلوب المحرقي أنه شاعر التكوينات بلا منازع، فهو يهجم على موضوعه ويفتته إلى مجموعة عناصر ورموز، ثم يبدأ رحلة إعادة البناء عبر خيال يستقي قوته من الموروث الشعبي، وتصورات اللاشعور الجمعي، وبعد إتمام الصورة ما قبل النهائية في ذهنه يقوم برسمها على سطح القماش بألوانه التي لا تقل جرأة ووضوحاً».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يفوتنا هنا الإشارة إلى أن المحرقي أحب الشعر وحفظه، فكان يلتقط من القصائد ما يناسبه فيرسمها في لوحات تشكيلية، بدليل قيامه برسم لوحات تشكيلية لقصائد الشعراء غازي القصيبي، وعلي عبدالله خليفة وغيرهما، أما عن الكاريكاتير فلم يَنْسَه ومارسه من خلال عمله بدائرة العلاقات العامة مشرفاً على مجلة «هنا البحرين»، فكان يرسم غلافها ورسومها الكاريكاتيرية الداخلية، وفي عام 1976 التحق بجريدة «أخبار الخليج» اليومية كونه رسام كاريكاتير سياسي للصفحة الأخيرة بطلب من رئيس تحريرها المرحوم محمود المردي، وظل بها كونه ركناً من أركانها الرئيسية سنوات طويلة تجاوزت الـ 35 عاماً، وفي الوقت نفسه رسم، على مدى 14 عاماً، الكاريكاتير لصحيفة «البيان» في دبي، فعرفه الناس من خلال بطليه الكاريكاتيرين «أم بطولة» و«بوعقوف».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الوظائف الأخرى التي تولاها المحرقي، عدا العمل بدائرة العلاقات العامة قبل الاستقلال، والعمل بوزارة الإعلام بعد استقلال، نجد أنه عمل بديوان ولي العهد في البحرين حينذاك كونه مستشاراً فنياً له مرسم خاص في بيته لمزاولة إبداعاته، وإبان توليه هذه المناصب قام منذ عام 1970 بتصميم معظم الإصدارات البحرينية من طوابع البريد، وأيضاً تصميم أوسمة دولة ومملكة البحرين، وفاز بتصميم شعار دولة الإمارات في مسابقة على مستوى العالم العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أقام المحرقي، الذي له جناح كامل مخصص لأعماله في المتحف العربي للفن الحديث بالدوحة، معارض كثيرة، في البحرين والكويت والدوحة والشارقة وأبوظبي ومسقط وجدة وبغداد ودمشق والجزائر والقاهرة ولندن وباريس ومدريد وفينيسيا وستغافورة ومالطا وسيئول، وشارك في منتديات للفن التشكيلي أو الرسوم الكرتونية في العديد من الدول العربية والأوروبية والآسيوية، أما على صعيد الجوائز والتكريمات، التي حصدها فهي كثيرة، لعل من أهمها: الجائزة الدولية من معرض جرولا دورو لعام 1980 في إيطاليا عن لوحته «مأساة غواص»، والميدالية الذهبية من صالون الفنانين الفرنسيين بباريس لعام 1983، ووسام الكفاءة من الدرجة الأولى من الملك حمد بن عيسى آل خليفة سنة 2007، وجائزة الإبداع الفني من مؤسسة الفكر العربي سنة 2012، وجائزة الدولة التشجيعية في الفنون من البحرين لسنة 1985، وجائزة لجنة التحكيم في المعرض الـ 26 للفنون التشكيلية (1997)، جائزة رجال الأعمال العرب في منتدى دافوس، وفي شرم الشيخ (1996)، وجائزة الإبداع الإعلامي في ملتقى الإعلام العربي (2008).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونختتم بالإشارة إلى أن نجل المحرقي «خالد» سار على درب أبيه، ويعد اليوم أحد الشباب التشكيليين الماهرين في البحرين.</div></p>

عبدالله المحرقي.. اختصر في رسوماته روح الأدب والشعر والوطن

<p class='article-text'><div data-empty="false">تعزز القرية التراثية في مهرجان الشيخ زايد بمنطقة الوثبة في أبوظبي، مكانتها إحدى أبرز الوجهات الثقافية في الدولة، من خلال ما تقدمه من فعاليات حية بانورامية، تبرز ملامح مهمة من التراث الإماراتي الأصيل، وتعكس التقاليد العريقة التي تميز المجتمع الإماراتي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعد القرية التراثية منصة ثقافية وفنية متكاملة، تجسد بيئة الحياة الإماراتية التقليدية بجميع تفاصيلها، وتجذب الزوار من مختلف أنحاء العالم، للتعرف إلى العادات والتقاليد القديمة، وأنماط المعيشة البسيطة التي شكلت أساس الهوية الوطنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد تم تصميم القرية وتزيينها بخيام تقليدية، وأبنية مصنوعة من المواد المحلية، مثل الخشب والطين وسعف النخيل، لتقدم للزوار تجربة واقعية عن شكل الحياة في الماضي، وكيفية الاعتماد على الموارد الطبيعية في بناء البيوت، وإدارة شؤون الحياة اليومية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتضم القرية التراثية مجموعة واسعة من الورش الحية، التي يشارك فيها الحرفيون أمام الجمهور، مقدمين نماذج من المهن القديمة، مثل صناعة الفخار، والحصير، والمدد، والسلال، ودباغة الجلود، وصناعة الحبال والحقائب والأحذية، إلى جانب الطب الشعبي، وصياغة الفضة وحياكة الأقمشة والسدو والتلي وقرض البراقع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشارك في هذه الفعاليات كبار المواطنين والنساء ممن حافظوا على هذه المهن، ونقلوها للأجيال الجديدة، مستخدمين مواد طبيعية تقليدية، مثل الألياف النباتية، وسعف النخيل، ليحكوا عبر مهاراتهم حكاية الإمارات المبدعة، التي حافظت على جذورها، رغم الحداثة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعتبر الأسواق الشعبية جزءاً محورياً من القرية التراثية، حيث تعرض المنتجات اليدوية والعطور المستوحاة من تراث الأجداد وأسفارهم عبر البحار، واختلاطهم مع الشعوب الأخرى عبر التاريخ، لكي تعبّر عن الأصالة والابتكار، وكذلك المأكولات الشعبية الإماراتية والحلويات التراثية، مثل اللقيمات والبلاليط وغيرها الكثير، التي تصنع أمام الزوار في أجواء تعبق بالحياة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم مطعم الخيمة الإماراتي تجربة فريدة لعشاق الأكلات المحلية، إذ يتيح للزوار تذوق أشهر الأطعمة التراثية الإماراتية، التي تعبّر عن كرم الضيافة وأصالة المطبخ الإماراتي، ما يجعل من القرية محطة متكاملة، تجمع بين الذوق والموروث.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحيي القرية التراثية الفنون الشعبية الإماراتية الأصيلة، من خلال العروض اليومية التي تقدّمها الفرق الشعبية، وتشمل الرقصات الفلكلورية والموسيقية، مثل العرضة، والعيالة، والرزفة، والندبة، مصحوبةً بالأهازيج والأغاني الوطنية التي تعبّر عن الفخر والانتماء للوطن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تضم القرية أجنحة خاصة بالصقور والإبل والموروث البحري، إلى جانب فعاليات المحامل الشراعية، ومسابقة الصيد بالصقور، وجائزة زايد الكبرى للهجن، ومسابقة المأكولات الشعبية، ما يعزّز حضور التراث الإماراتي بمختلف بيئاته الجبلية والزراعية والبحرية والصحراوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشكل القرية التراثية حلقة وصل بين الأجيال، إذ تمزج بين التعليم والترفيه، وتقدم للزوار، وخصوصاً الأطفال وطلبة المدارس، فرصة للتفاعل مع الحرفيين، والتعرف إلى أنماط الحياة القديمة، وقيم التعاون والبساطة والاعتماد على الذات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستمر توافد الزوار يومياً من الساعة الرابعة عصراً حتى منتصف الليل، للاستمتاع بتجربة فريدة، تنقلهم إلى الماضي بروح الحاضر، ضمن أجواء احتفالية، تبرز التراث الإماراتي في أبهى صوره، وتؤكد مكانة المهرجان منصة وطنية للاعتزاز بالهوية.</div></p>

القرية التراثية في مهرجان الشيخ زايد تستقطب الزوار بتجارب تفاعلية

<p class='article-text'><div data-empty="false">هنّأ صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، المعمارية الدكتورة سعاد العامري، على فوزها بجائزة "نوابغ العرب 2025"، عن فئة العمارة والتصميم، مؤكداً أن المعمار هو تجسيد لهوية الشعوب وديوان لتاريخها، وأن الحفاظ على التراث العمراني هو واجب حضاري يترجم احترام الأمم لتاريخها ومستقبلها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، في منشور على حساب سموه على منصة "إكس": "نهنئ الفائزة بجائزة نوابغ العرب عن فئة العمارة والتصميم لعام 2025، الدكتورة سعاد العامري من فلسطين، مؤسسة مركز المعمار الشعبي "رواق". قدّمت إسهامات رائدة في الحفاظ على التراث المعماري الفلسطيني، وترميم المباني التاريخية وإعادة توظيفها بما يعزّز الهوية العمرانية. كما شاركت في مشروع توثيق معماري يُعد من الأكبر في فلسطين، نتج عنه سجل يضم أكثر من 50 ألف مبنى تاريخي، وإحياء 50 مركزاً تاريخياً. وأشركت في مشاريعها الأهالي والحرفيين في ترميم القرى، من خلال استخدام المواد التقليدية في البناء".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف سموه: "نبارك للدكتورة سعاد العامري فوزها وعطاءها الممتد لعقود… حفظ الله فلسطين، وأعاد لمبانيها وقراها التاريخية الحياة التي تستحق، ولتراثها امتداداً يبقى ما بقيت الذاكرة العربية".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمثل مشروع "نوابغ العرب" الإستراتيجي رؤية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، لتسليط الضوء على العقول العربية الفذة وتجاربها الإنسانية الملهمة للشباب العربي في دفع عجلة الحضارة البشرية، في ميادين الطب، والهندسة والتكنولوجيا، والعمارة والتصميم، والاقتصاد، والعلوم الطبيعية، والأدب والفنون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتم منح جائزة نوابغ العرب عن فئة العمارة والتصميم لعام 2025 للدكتورة سعاد العامري، مؤسِسة ومديرة مركز المعمار الشعبي "رِواق"، تقديراً لإسهاماتها الرائدة في الحفاظ على التراث المعماري الفلسطيني، وتوثيق وترميم المباني التاريخية وإعادة استخدامها بما يخدم المجتمع ويعزز الهوية المعمارية. وقد أسهمت أعمالها في الحفاظ على الموروث العمراني الفلسطيني من خلال ترميم مجموعة واسعة من المباني وفق تصميمها التاريخي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكرّست الدكتورة سعاد العامري، حياتها لتوثيق العمران في بلادها، ودرّبت الأجيال المتعاقبة من الحرفيين، وأصدرت الدراسات والأعمال والمراجع التي تحمي المعارف المعمارية التاريخية لبلادها وثقافتها بالتدوين الذي يوازي في أهميته الترميم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأسهمت الدكتورة سعاد، في واحد من أكبر مشاريع التوثيق العمراني في فلسطين، شمل إعداد سجل يضم أكثر من 50 ألف مبنى تاريخي في القرى والبلدات الفلسطينية، إلى جانب تدريب الحرفيين على استخدام المواد التقليدية في العمارة الفلسطينية. كما عملت على مشاريع لترميم القرى وإشراك الأهالي في إعادة تأهيل مبانيهم واستعادة قيمتها التاريخية والمعمارية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقدَّمت الدكتورة سعاد، إلى جانب جهودها الميدانية، مجموعة واسعة من الأبحاث والمؤلفات المتخصصة في العمارة في فلسطين، تناولت فيها التغيرات التي طرأت على القرى الفلسطينية من حيث النسيج العمراني والمواد المعمارية. كما أسهمت في تسجيل البيوت الفلسطينية وتوثيق تفاصيلها كاملةً، من نوع البلاط والحجر والنقوش إلى المساقط والخرائط المعمارية الدقيقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتضمن أبرز المشاريع التي قادتها الدكتورة سعاد العامري، مشروع إحياء القلب التاريخي لبيرزيت، ومشروع إعادة تأهيل 50 قرية فلسطينية الذي انطلق عام 2005 من أجل الحفاظ على الإرث التاريخي والتراث الثقافي للريف الفلسطيني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحاضرت الدكتورة العامري في قسم الهندسة المعمارية في جامعة بيرزيت بين عامي 1982 و1996، كما ألّفت مجموعة مهمة من الكتب المتخصصة في العمارة في فلسطين، مثل "البلاط التقليدي في فلسطين" الصادر عام 2000، و"زلزال في نيسان" الصادر عام 2002، و"عمارة قرى الكراسي" الصادر عام 2003، و"مناطير قصور المزارع في فلسطين" الصادر عام 2004.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تأثرت الدكتورة سعاد العامري، بالمدن والعواصم والبلاد العربية التي مرّت بها خلال مسيرتها، وأظهرت جانباً متميزاً من سحرها وعمرانها في أعمال نشرتها مثل كتاب "نباتات الأردن" الصادر عام 1982، ورواية "دمشقي" الصادرة عام 2016.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإلى جانب نشاطها المتشعب في ميادين العمارة والتوثيق والترميم، تألقت الدكتورة سعاد العامري في فن الرواية والسرد، ووصلت العديد من كتاباتها إلى العالمية وتمت ترجمتها إلى أكثر من 20 لغة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتخصصت الدكتورة سعاد العامري في الهندسة المعمارية في الجامعة الأميركية في بيروت، وحصلت على الماجستير من جامعة آن أربر ميتشيغن، كما حازت شهادة الدكتوراه من جامعة أدنبرة في اسكتلندا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأجرى معالي محمد بن عبدالله القرقاوي، وزير شؤون مجلس الوزراء، رئيس اللجنة العليا لمبادرة "نوابغ العرب"، اتصالاً مرئياً بالدكتورة سعاد العامري، أبلغها خلاله بفوزها بجائزة "نوابغ العرب 2025" عن فئة العمارة والتصميم، منوّهاً بما حققته على مدى أكثر من ثلاثة عقود في صون التراث المعماري العربي وتقديمه إلى الجمهور العالمي بالمشاريع الترميمية والإحيائية من جهة، وبالمحاضرات والوثائق والكتب والمنشورات والأبحاث من جهة ثانية، حتى أصبحت مرجعاً عربياً وعالمياً في مجالها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال معاليه، إن مبادرة "نوابغ العرب" التي أطلقها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، تحيي شغف البناء من جديد والسعي نحو تحقيق صدارة علمية ونقلة تنموية عربية نوعية تنطلق من التاريخ العريق لهذه المنطقة التي أسهمت تاريخياً في رفع صرح الحضارة الإنسانية، وتقوم على الفكر المتفائل بإمكانات الحاضر والمتطلع بثقة نحو فرص المستقبل، عبر إبراز أعمال المفكرين والمبتكرين والعلماء وإظهار إرثهم الراسخ في التنمية، مؤكداً أن القدوات الملهمة مثل الدكتورة سعاد العامري، تشجع الشباب العربي على التمسك بالتراث وكتابة إرث جديد من الإنجازات، وتحفّز هجرة عكسية للعقول العربية، خاصة مع توفر مشاريع إستراتيجية حضارية؛ مثل "نوابغ العرب"، تقدّرها وتحافظ عليها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وضمت اللجنة المختصة بفئة العمارة والتصميم، البروفيسور هاشم سركيس، عميد كلية الهندسة والتخطيط في معهد مساتشوستس للتكنولوجيا، رئيس اللجنة، والأعضاء الدكتور أدريان لحود، عميد كلية العمارة بالكلية الملكية للفنون، والبروفيسور علي ملكاوي، المدير المؤسس لمركز هارفارد للمباني الخضراء وأستاذ التكنولوجيا المعمارية، مدير برنامج الدكتوراه في دراسات التصميم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعد مبادرة "نوابغ العرب"، الجائزة الأكبر من نوعها عربياً، أعلى تقدير عربي للعقول المبدعة والمتميزة، وتحتفي بإسهامات ألمع الأسماء العربية من الذين سخّروا حياتهم لخدمة البشرية. وقد باتت اليوم تُعرف عربياً بالجائزة التي تضاهي جوائز نوبل العالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسيتم منح جائزة "نوابغ العرب" لفائز واحد ضمن كل فئة من فئاتها الست، ومليون درهم لكل منهم لتمويل أبحاثهم ومشاريعهم، وتوسيع نطاق الأثر الإيجابي لإبداعاتهم وإنجازاتهم عربياً وعالمياً.</div></p>

محمد بن راشد يهنئ سعاد العامري لفوزها بجائزة "نوابغ العرب" عن فئة العمارة والتصميم

يوسف محمد إسماعيل.. رمز العطاء وأيقونة الإعلام البحريني

<p class='article-text'><br><br>في زاوية النسيان من المطبخ العربي، تكمن «ملكة البذور» التي لطالما ارتبطت بالفوائد التقليدية «الحلبة»، لكن ما أثبتته الدراسات العلمية الحديثة، التي تجاوزت حدود الطب الشعبي، هو أن شرب منقوع الحلبة يومياً، وبشكل خاص لمدة أسبوعين متتاليين، ليس مجرد إضافة صحية، بل هو أشبه بـ«إعادة ضبط مصنع» (Reset) بيولوجية للجسم. بحسب (National Institutes of Health - NIH).<br></p><p class='article-text'><b>لمدة 14 يوماً </b><br>ماذا يحدث بالتحديد عندما تجعل من «ماء الحلبة» رفيقك اليومي لمدة 14 يوماً؟ الإجابة تكمن في سلسلة من التغيرات الدراماتيكية التي تحدث من مستوى السكر في الدم، وصولاً إلى نضارة بشرتك وهدوء هرموناتك. سلاح فتاك ضد «مقاومة الإنسولين»، حيث يعتبر هذا الأثر هو الأبرز والأكثر أهمية. في غضون أسبوعين، يبدأ ماء الحلبة في لعب دور محوري في تنظيم سكر الدم. ويستمد ماء الحلبة قوته من مركب الغالاكتومانان، وهو نوع من الألياف القابلة للذوبان التي تعمل كـ«فرامل» طبيعية، حيث تبطئ من سرعة امتصاص السكر في الدم.<br>كما وجدت الأبحاث أن الحلبة تسهم في تحسين حساسية الإنسولين في الجسم. هذا يعني أن الجسم يصبح أكثر كفاءة في استخدام السكر كمصدر للطاقة بدلاً من أن يتم تخزينه كدهون متراكمة، مما يقدم أملاً حقيقياً لمرضى مقاومة الإنسولين. وتحتوي الحلبة على مركبات طبيعية تعمل على تعزيز عملية الأيض، ما يشعل محرك حرق الدهون المتراكمة في الجسم.<br></p><p class='article-text'><b>تنظيف المعدة وتخفيف الحموضة</b><br>أكدت دراسات منشورة في مؤسسات مثل المعاهد الوطنية للصحة (NIH)، أن ماء الحلبة يسهم في الحفاظ على استقرار عملية الأيض، ما يضمن أن يكون حرق السعرات الحرارية عملية مستدامة وليست متقلبة.<br>كما أن شرب ماء الحلبة يومياً، خاصة على الريق، يعمل كعملية «تنظيف شامل» للجهاز الهضمي. ويساعد المشروب على تنظيف المعدة بشكل فعال وتحسين حركة الأمعاء، والأهم من ذلك، المساعدة في تخفيف مشكلة الحموضة المزعجة.<br>وفي غضون الأسبوعين، تبدأ الفوائد الجمالية والهرمونية في الظهور، خاصة لدى النساء.</p><p class='article-text'><b>هرمون الإستروجين</b><br>وتحتوي الحلبة على مركبات تحاكي هرمون الإستروجين، ما يساعد بشكل طبيعي على تنظيم هرمونات الجسم. هذا التنظيم يؤدي إلى تحسين في المزاج، وتقليل الانتفاخ، وزيادة الشعور بالراحة أثناء الدورة الشهرية.<br>أيضاً تعمل الحلبة كـ«مزيل سموم» داخلي، بفضل خصائصها المضادة للالتهابات والمحتوى العالي من مضادات الأكسدة، ما يساعد على إصلاح خلايا الجلد التالفة ويمنح البشرة نضارة وحيوية ملحوظة.<br>في نهاية الأسبوعين، لا يحصل الجسم على ترطيب خارجي أو علاج موضعي، بل يمر بعملية إعادة توازن داخلي شاملة: سكر دم أكثر استقراراً، جهاز هضمي أكثر هدوءاً، أيض أقوى، وتوازن هرموني وبشرة أكثر نضارة.</p>

«الجرعة السحرية» لمدة أسبوعين.. كيف يُعيد ماء الحلبة برمجة جسمك من الداخل؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">في تحول مفاجئ وغير متوقع في عالم العلاقات الاجتماعية، كشف تقرير حديث أن 72% من الشباب الأمريكيين يعتبرون الذكاء الاصطناعي أعزّ أصدقائهم. لم تعد روبوتات الدردشة مجرد أدوات للترفيه، بل أصبحت ملاذا عاطفيا يعتمد عليه الكثيرون للتنفيس عن مشاعرهم، البحث عن النصيحة، وحتى مشاركة أسرارهم العميقة. هذا الارتباط الرقمي العميق يثير تساؤلات خطيرة حول تأثير الذكاء الاصطناعي على الصحة النفسية والاعتماد العاطفي، ومسؤولية الشركات المطورة لهذه الروبوتات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الدراسة التي  أجرتها شركة Common Sense Media كشفت أن 72% من الشباب الأمريكي بين 13 و17 عاما استخدموا تطبيقات    "Replika"، "Character.AI"، و"ChatGPT" للتحدث في كل شيء ، والأكثر إثارة للدهشة، أن أكثر من نصفهم يستخدمون هذه التطبيقات بانتظام، معتمدين على الذكاء الاصطناعي كمصدر للدعم العاطفي والاعترافات الخاصة والتفاعل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشير التقرير إلى أن هذه الروبوتات ليست مجرد أدوات ترفيهية، بل "تعيد تشكيل طريقة تواصل الشباب وثقتهم بأنفسهم وتعبيرهم عن أنفسهم". </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفقًا للدراسة التي شملت أكثر من 1300 شاب، اختار 33% منهم الذكاء الاصطناعي على البشر لإجراء محادثات جدية، فيما يستخدم 12% منها الروبوتات كأدوات لمواجهة تحديات الصحة النفسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تسويق هذه التطبيقات على أنها "شركاء محادثة غير مؤذين" جعلها جذابة للشباب، حيث يمكنهم تصميم شخصيات مخصصة أو حتى الدردشة مع نسخ طبق الأصل من المشاهير. بالنسبة للبعض، الأمر مجرد متعة، لكن بالنسبة لآخرين أصبح الرابط عاطفيًا عميقًا، وفي بعض الحالات، شريان حياة بلا شبكة أمان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجانب المظلم لهذه الظاهرة ظهر في حالات مأساوية. فقد انتحر شاب يبلغ من العمر 16 عامًا في كاليفورنيا بعد أشهر من محادثاته الخاصة مع روبوت ذكاء اصطناعي اعتبره "صديقه الوحيد".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وتزعم الدعوى القضائية أن الروبوت صدّق أفكاره الانتحارية وساعد في كتابة رسالة وداع دون أن يبدي أي قلق. هذه الحوادث دفعت الباحثين إلى التحذير من أن معظم روبوتات الدردشة الذكية غير مجهزة للتعامل مع نقاشات الانتحار بشكل آمن ومتسق، وفي بعض الحالات قدمت ردودًا غامضة أو حتى مشجعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال أحد الشباب البالغ من العمر 14 عامًا في الدراسة: "أتحدث إليه عندما أشعر أن لا أحد يفهمني. إنه لا يحكم عليّ، بل يستمع إليّ فقط". هذه الكلمات تكشف عن قوة الارتباط العاطفي التي يمكن أن تنشأ بين الإنسان والذكاء الاصطناعي، لكنها أيضا تثير القلق بشأن إمكانية الاعتماد المفرط على الروبوتات بدلًا من البشر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ردود الفعل السياسية لم تتأخر. ففي سبتمبر، أقر مشرعو كاليفورنيا مشروع قانون يُلزم الشركات بإبلاغ القُصّر بأنهم يتحدثون مع ذكاء اصطناعي، وتطبيق بروتوكولات واضحة للتعامل مع المحتوى الذي قد يضر بالنفس أو يثير الانتحار. في اليوم نفسه، بدأت لجنة التجارة الفيدرالية تحقيقًا في سبع شركات، منها جوجل، ميتا، أوبن إيه آي، وسناب، للبحث في كيفية بناء هذه الروبوتات، تسويقها، وتدابير السلامة المعتمدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، أقر سام ألتمان، الرئيس التنفيذي لشركة OpenAI، بالمخاوف المتزايدة في مقابلة مع تاكر كارلسون، مؤكدًا أنه "في حالات انتحار الشباب الخطيرة، قد يتم الاتصال بالسلطات"، وهو تحول عن سياسة عدم التدخل السابقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخط الفاصل بين التعاطف والإدمان غامض. صُممت روبوتات الدردشة لمحاكاة التعاطف البشري، لكنها لا تمتلك ذكاء عاطفيا حقيقيا أو قيودًا أخلاقية.</div></p><p class='article-text'>وفقًا لدراسة منشورة في "خدمات الطب النفسي"، يمكن لهذه الروبوتات تعزيز التبعية العاطفية، خاصةً لدى الشباب الذين يعانون من الوحدة أو القلق أو الصدمات النفسية. التفاعل المتكرر مع بوتات تحاكي العاطفة مصمم خوارزميًا لإبقاء المستخدم منخرطًا، مما قد يؤدي إلى الاعتماد النفسي العميق، حيث تصبح السلامة أحيانًا ثانوية أمام جذب التفاعل المستمر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أظهرت دراسة في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT) حالات مقلقة حيث شجعت الروبوتات المستخدمين على سلوكيات خطرة، بما في ذلك إيذاء النفس وتعاطي المخدرات والتنمر الإلكتروني. وهذا يعيد إلى الأذهان أخطاء بدايات منصات التواصل الاجتماعي، لكن بسرعة أكبر وطابع شخصي أكثر، وفقا لـ " dailygalaxy".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الشركات تواجه معضلة أخلاقية واضحة، هل ينبغي تنظيم مرافقي الذكاء الاصطناعي مثل المعالجين النفسيين؟ وهل ينبغي منع القُصّر من استخدامها؟</div></p><p class='article-text'>بينما تؤكد OpenAI وشركات أخرى أنها توفر إخلاءات مسؤولية ومرشحات اختيارية، يبقى الواقع أن الثقة أو الاعتماد على الروبوتات قد يجعل هذه الإجراءات غير كافية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتوصي Common Sense Media بعدم استخدام هذه التطبيقات من قبل أي شخص تحت سن 18 عامًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في غياب تنظيم وطني موحد، بدأت الدول بوضع قوانين متباينة، مما خلق بيئة تنظيمية مشتتة تواجه شركات التكنولوجيا الكبرى. ومع تصاعد الضغط الشعبي، يبدو أن الصمت أو التقاعس عن التحرك لم يعد خيارا.</div></p>

دراسة صادمة: 72% من الشباب الأمريكيين يعتبرون الذكاء الاصطناعي أعزّ أصدقائهم

<p class='article-text'>حسٌّ وطني أصيل، وإيمان بقيمة التاريخ الساكن في الآثار، وحرص على توثيق سيرة الإنسان الإماراتي على هذه الأرض، هذه العوامل كلها دفعت الكثير من مواطني دولة الإمارات إلى تأسيس متاحف خاصة بهم، تزخر بروائح الماضي وعبق تفاصيله.</p><p class='article-text'>وبذل أصحاب تلك الجهود المقدَّرة ما في وسعهم في سبيل حماية التراث، لكنَّ تحديات لا تزال تعوق الخطى الحثيثة في هذا الاتجاه، الأمر الذي يفرض الوقوف على المسألة ودراستها، والعمل على تقديم الدعم الكافي.</p><p class='article-text'>شغف وتحديات</p><p class='article-text'>وقالت الدكتورة رفيعة غباش مؤسِّسة متحف المرأة في دبي، لـ«البيان»: إن المتاحف الخاصة تشكِّل شغفاً عند من يهتمون بموضوع محدَّد، ويجمعون مقتنيات تتعلَّق به، لكنَّ أولئك الهواة لم يسعهم إلا أن يخصِّصوا غرفاً في بيوتهم للحفاظ على ما جمعوه، مشيرةً إلى أنها أثارت في وقت سابق، عبر منصات التواصل الاجتماعي، التحديات التي تواجه تلك المتاحف.</p><p class='article-text'>وأضافت قائلة : «تجاوبت وزارة الثقافة وهيئة الثقافة والفنون في دبي (دبي للثقافة)، ودائرة الاقتصاد والسياحة بدبي، في ما ينبغي القيام به تجاه المتاحف الخاصة»، لافتةً إلى أنه ما زالت هناك تحديات تواجه المتاحف الخاصة.</p><p class='article-text'>وألمحت إلى الجهد الكبير الذي بذلته في سبيل إنشاء متحفي المرأة والفن، وما أنفقته خلال ذلك من أموال، بهدف أن يوازي مستواهما المتاحف العالمية، مؤكدةً أنها وظَّفت لتحقيق هذا الحلم، الذي لم يسبق له مثيل في الإمارات، خبرتها الأكاديمية والبحثية، بصفتها بروفيسورة في مجال الطب، ما مكَّنها من البحث والتوثيق والعرض بدقة عالية، اعتماداً على أفضل وسائل العلم.</p><p class='article-text'>ورأى الدكتور نجيب الشامسي مؤسس متحف رأس الخيمة، أن المتاحف الخاصة تحتاج إلى دعم كبير وإعادة تأهيل، لتؤدي دورها الوطني، لأنها في حقيقتها مخازن تفتقر إلى المعالجة، وتهوية ما تحويه من مقتنيات، داعياً الدوائر المحلية في الإمارات، إلى تقديم الدعم المادي بصورة شهرية لتلك المتاحف، حتى تغطي التزاماتها من طاقة كهربائية، وتوفير مساحات مخصصة.</p><p class='article-text'>وقال الشامسي: «هناك عدد من أبناء الإمارات يمتلكون متاحف خاصة، أنفقوا عليها من جيوبهم، ليعبِّروا من خلالها عن حس رفيع تجاه وطنهم، وانتماء إلى موروثهم الشعبي، واعتزاز بالهوية الوطنية»، مشيراً إلى أن هذه المتاحف يربو عددها على نحو 110 متاحف، وتشتمل على مخطوطات ووثائق نادرة، ومع ذلك تفتقر إلى الوضعية الصحيحة، التي يمكن أن تدعم السياحة الإماراتية.</p><p class='article-text'>وشدد على ضرورة إصدار قانون ينظم عمل المتاحف الخاصة، ويوضح الفرق بين المقتنيات التراثية والأثرية وضوابط اقتنائها، مؤكداً أهمية توفير تقنيات متطورة، وخبراء يساعدون على حفظ مقتنيات المتاحف من التلف الذي قد تتعرض له بسبب طريقة الحفظ، وتسجيل وتوثيق القطع الأثرية الأصيلة في كل متحف، وإصدار شهادات خاصة بذلك.</p>

المتاحف الخاصة في الإمارات.. ذاكرة وطنية بجهود تتحدى الصعاب

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العسل هو واحد من الأطعمة الطبيعية القليلة التي يمكن أن تبقى صالحة للاستهلاك لآلاف السنين، حتى عند تخزينه في ظروف غير مثالية. وهو ليس مجرد مادة للتحلية، بل غذاء كامل غني بالسكريات الطبيعية، ويحتوي على فيتامينات ومعادن دقيقة يحتاجها الجسم. العسل هو نتيجة عمل جماعي دؤوب للنحل، الذي جمعه بعناية فائقة من أزهار متعددة، ليحول الرحيق إلى غذاء طبيعي خالد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يميز العسل حقاً هو قدرته على البقاء طازجاً وصالحاً للأكل لفترات طويلة دون أن يفسد، حتى إن العلماء عثروا على عسل يعود لآلاف السنين داخل مقابر قدماء المصريين وما زال صالحا للأكل. وهذا ليس مجرد صدفة، بل نتيجة طبيعية لمزيج من الخصائص الكيميائية والبيولوجية الفريدة للعسل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>كيف يصنع النحل العسل؟</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عملية صنع العسل تبدأ بجمع الرحيق من الأزهار، وهو سائل سكري غني بالماء يصل تركيزه إلى حوالي 70 % . النحل لا يجمع الرحيق عشوائياً، بل يختار الأزهار بعناية وفقاً لجودتها ومصدر رحيقها، ويعود به إلى الخلية حيث تبدأ رحلة التحويل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عند العودة، يقوم النحل بنقل الرحيق بين نحلات عدة مرات. كل نقل لا يعتبر مجرد نقل بسيط، بل عملية تحويل طبيعية، إذ تبدأ الرطوبة في التقلص تدريجياً، وتدخل الإنزيمات التي تحول السكريات إلى حمض الجلوكونيك، ما يزيد من حموضة العسل ويجعله بيئة غير مناسبة لنمو البكتيريا، وفقا لـ "بي بي سي ساينس فوكس".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تنتج هذه العملية مركبات طبيعية مثل بيروكسيد الهيدروجين، المعروف بخصائصه المضادة للبكتيريا، مما يجعل العسل مضادًا طبيعيًا للميكروبات. بعد ذلك، يقوم النحل بتخزين العسل في أقراص الشمع، ويغطيها بطبقة واقية تحميه من الرطوبة والتلوث، ليصبح جاهزًا للتخزين طويل الأمد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>العوامل التي تجعل العسل صالحاً لفترة طويلة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>انخفاض نسبة الرطوبة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> حيث يحتوي العسل على حوالي 17% ماء فقط، وهي نسبة منخفضة تمنع نمو الفطريات والبكتيريا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>الحمضية العالية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> الرقم الهيدروجيني للعسل يتراوح بين 3.26 و4.48، ما يخلق بيئة معادية للكائنات الدقيقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>الخصائص المضادة للبكتيريا</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتميز العسل بخصائصه المضادة للبكتيريا، ويعود ذلك إلى مركبات طبيعية ينتجها النحل أثناء تصنيعه للعسل، مثل البروبوليس والإنزيمات والأحماض العضوية. تعمل هذه المركبات على تثبيط نمو البكتيريا والفطريات، مما يجعل العسل مادة طبيعية فعالة في مكافحة العدوى وتعزيز صحة الجهاز الهضمي. كما يساهم هذا النشاط المضاد للبكتيريا في حفظ العسل نفسه من التلف لفترات طويلة دون الحاجة إلى مواد حافظة صناعية، مما يعزز قيمته الغذائية والطبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>التخزين المحكم</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> عند حفظ العسل في برطمان زجاجي مغلق وبعيد عن الرطوبة، يبقى طازجاً وصالحاً للاستهلاك لفترة طويلة جدًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه العوامل مجتمعة تجعل العسل من الأطعمة النادرة التي يمكن أن تبقى صالحة لآلاف السنين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>التبلور لا يعني فساد العسل</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الظواهر الطبيعية التي قد يلاحظها المستهلك تبلور العسل، خاصة عند تخزينه في الثلاجة. وهذا أمر طبيعي تماماً. التبلور يحدث نتيجة توازن السكريات بين الجلوكوز والفركتوز في العسل. العسل المتبلور غالباً ما يكون علامة على أنه خام وعالي الجودة، ويحتفظ بنفس القيمة الغذائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمكن إذابة البلورات بسهولة عن طريق وضع البرطمان في ماء دافئ، دون التأثير على الطعم أو الفوائد الغذائية. وهذا يعني أن العسل، سواء كان سائلاً أو متبلوراً، يحتفظ بنفس خصائصه الطبيعية والطاقة التي يمنحها للجسم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>إكسير طبيعي </b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العسل أكثر من مجرد طعام، إنه إكسير طبيعي خالٍ من الفساد. إنه مضاد للبكتيريا والفطريات بشكل طبيعي، غني بالسكريات التي تمنح الجسم الطاقة بسرعة، ويمكن الاستمتاع به سائلاً أو متبلوراً بنفس الجودة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حتى استخدام العسل في الطب الشعبي والطبي الحديث يعتمد على خصائصه المضادة للبكتيريا، وقدرته على علاج الجروح والحروق وتخفيف الالتهابات، مما يثبت أنه ليس مجرد غذاء، بل دواء طبيعي أيضاً.</div></p>

يبقى صالحاً لآلاف السنين.. لماذا لا يفسد العسل؟

<p class='article-text'>سبقت البحرين شقيقاتها الخليجيات بأشواط في المجال الصحي والطبي، حيث بدأت فيها الخدمات الطبية مع قدوم بعثة تبشيرية من الولايات المتحدة عام 1892 والتي راحت تقدم خدماتها العلاجية للجمهور من خلال بيت مستأجر بالقرب من فرضة المنامة. تلا هذا.</p><p class='article-text'>وتحديداً في عام 1893، استئجار دكان في سوق المنامة لاستقبال المرضى وتقديم العلاج المجاني لهم. أما أول مستشفيين أقيما في البحرين فهما: «مستشفى فيكتوريا التذكاري» نسبة إلى الملكة فيكتوريا ملكة بريطانيا وامبراطورية الهند التي أمرت ببنائه، لكنه عرف شعبياً باسم «مستشفى كوتي» (بدأت دار الاعتماد البريطاني ببنائه في عام 1900 وافتتح عام 1906م بسعة 12 سريراً).</p><p class='article-text'>ثم مستشفى الإرسالية الأمريكية (افتتح أبوابه بسعة 16 سريراً في عام 1903م بمنطقة رأس بالمنامة على يد الطبيب والقس الأمريكي صموئيل زويمر تحت اسم «مستشفى مايسون التذكاري» نسبة إلى عائلة مايسون الأمريكية التي أوفدت تلك البعثة الطبية إلى البحرين .</p><p class='article-text'>وقدمت دعماً بمبلغ ستة آلاف دولار لبناء المستشفى)، علماً بأن قطعة الأرض التي شيد فوقها هذا الصرح الطبي المبكر كانت من تبرعات الحاكم حينذاك الشيخ عيسى بن علي آل خليفة، أما أبواب ونوافذ المبنى الخشبية فقد تمّ استيرادها من الهند بحراً.</p><p class='article-text'>وفي عام 1926 تمت توسعة المبنى بإضافة قسم خاص للنساء. وداخل هذا المستشفى تمت أول عملية جراحية تحت تأثير المخدر في منطقة الخليج العربي على يد الدكتور شارون وزوجته ماريون ويلز اللذان وصلا إلى البحرين في عام 1898.</p><p class='article-text'>وكانت تلك العملية لبتر قدم غواص هاجمه سمك القرش، وتبعتها عملية ثانية بالطريقة نفسها لفتح بطن امرأة بحرينية في الستينيات من عمرها.</p><p class='article-text'>لم يقتصر العلاج في المستشفى الثاني على مواطني البحرين والمقيمين على أرضها، وإنما قدم المستشفى خدماته أيضاً لمواطني الدول الخليجية الشقيقة المجاورة.</p><p class='article-text'>حيث كان يوفد أطباءه إلى دول الجوار لمعالجة الحالات الحرجة بناء على طلب شيوخها وأمرائها ووجهائها، على نحو ما حدث مع الطبيب الأمريكي بول هاريسون (ت: 1962) الذي كان أول طبيب ومبشر أمريكي ينجح في دخول شبه الجزيرة العربية في عام 1917.</p><p class='article-text'>حيث استدعاه إلى نجد الملك عبدالعزيز آل سعود لعلاج عائلته بعد تفشي الأنفلونزا الأسبانية. وبالفعل وصل هاريسون إلى الرياض عن طريق القطيف منتصف عام 1917، ومكث فيها قرابة عشرين يوماً عالج خلالها الكثيرين حتى نفدت أدويته.</p><p class='article-text'>وإذا كانت البحرين أول دولة خليجية تقام فيها مستشفيات غير حكومية، فإنها، من جهة أخرى، عـُرفت أيضاً بأنها أول بلد خليجي يؤسس فيه مستشفى حكومي، وذلك حينما تمّ افتتاح «مستشفى النعيم» بالمنامة سنة 1942 بتكلفة بلغت 70 ألف روبية، وأول بلد خليجي يفتتح فيه أول معهد حكومي للتمريض وذلك في عام 1959.</p><p class='article-text'>تقف الأدبيات الطبية البحرينية طويلاً عند الطبيب الهندي «إيه. إس. بندركار» (A.S.Banderkar) على اعتبار أنه أول طبيب أجنبي يلتحق بالخدمات الصحية الحكومية في البحرين، وكان ذلك في السنة المعروفة بـ«سنة الطبعة» أي سنة 1925.</p><p class='article-text'>ففي ذلك العام رغب حاكم البحرين آنذاك الشيخ عيسى بن علي آل خليفة (1848 ــ 1932) في تخصيص طبيب لمعالجة البحارة والغاصة أثناء تواجدهم في مغاصاتهم في البحر. ولتحقيق هذه الرغبة قامت دار الاعتماد البريطاني (بيت الباليوز) بنشر إعلان في إحدى صحف بومباي تطلب فيه توظيف طبيب هندي للعمل في البحرين.</p><p class='article-text'>قرأ الدكتور بندركار وزميل له الإعلان المذكور فقررا التقدم معاً للوظيفة، لكن زميله عدل عن قراراه لاحقاً لأنه حصل على وظيفة مناسبة له في أحد مستشفيات بومباي. وفي هذا السياق كتب بندركار في مذكراته:</p><p class='article-text'>«وافقت على العرض ثم سافرت على الفور إلى بومباي ومن هناك أرسلت برقية للطبيب الجراح الذي كان يعمل في المعتمدية البريطانية بالبحرين تفيد اعتذار صديقي ورغبتي في أن أحل محله.</p><p class='article-text'>ومن بومباي سافرت على ظهر سفينة بريطانية هندية (يقصد سفينة تابعة لشركة البواخر «B- 1» التي كان وكيلها في البحرين شركة غري ماكينزي، ومقرها آنذاك في موقع مجمع يتيم الحالي وسط سوق المنامة القديم). وبعد 15 يوماً من الإبحار الشاق وصل بندركار إلى البحرين في النصف الثاني من شهر مايو عام 1925.</p><p class='article-text'>حيث كانت في انتظاره مجموعة من سفن «الداو» للترحيب به، وكان على متن إحداها الطبيب الجراح بدار المعتمدية الذي سيصبح رئيسه المباشر، فركب معه في سفينته التي نقلته إلى الشاطئ، ليباشر عمله بعد أيام في تقديم العلاج والتطعيمات اللازمة للبحارة والغاصة في أماكن تواجدهم في عرض البحر.</p><p class='article-text'>ولهذا الغرض تم تخصيص «بوم» (سفينة شراعية أطلق عليها العوام بوم الدختر، والدختر كلمة شعبية محرفة من أصلها الإنجليزي doctor) باللونين الأبيض والأحمر وبحمولة تتراوح بين 50 و 90 طناً ليتنقل فيه ما بين الساحل وعرض البحر، وما بين سفينة وأخرى في مغاصات اللؤلؤ (الهيرات). والسبب في طلاء «بوم» بندركار بهذه الألوان هو تمييزها عن بقية المراكب وتسهيل التعرف عليها.</p><p class='article-text'>وكان بندركار يقوم برحلات إلى عرض البحر تستغرق الواحدة منها ما بين أسبوعين إلى ثلاثة أسابيع يعود بعدها إلى البر للتزود بالأدوية والمضادات والغذاء والماء والوقود. وكان يصطحب معه في رحلاته هذه، شرطيين ومـُضمـّد وكاتباً يسجل أسماء المرضى وأنواع أمراضهم وعلاجاتهم، علماً بأن العلاج كان يقدم لكافة الغاصة بمن فيهم غير البحرينيين.</p><p class='article-text'>لاحقاً استبدلت سفينته الشراعية بأخرى بخارية، وكان بعد عودته إلى البر يقدم خدماته الطبية لمواطني المحرق من خلال عيادة لم تكن مساحتها تزيد على 21X20 قدماً، بدعم من بلدية المحرق التي وفرت له مساعدين وممرضات وقابلة قانونية.</p><p class='article-text'>ومن المؤكد أنّ هذا كان قبل تحويل مسكن زوجة الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة في المحرق إلى مستشفى للتوليد في عام 1947، وهو المستشفى الذي ظل يعمل حتى عام 1961 بعدها أقيم على أرضه مركز الشيخ سلمان الصحي في عام 1976.</p><p class='article-text'>وصف بندركار تلك العيادة، التي كان يعالج فيها الأهالي بعد كل موسم غوص، بأنها عبارة عن دكان ضيق له باب كبير في المقدمة ونافذة واحدة صغيرة وتنقصه التهوية والإضاءة، ويصعب الوصول إليه (بسبب موقعه وسط الأزقة الضيقة).</p><p class='article-text'>وأشار بندركار إلى أن ذلك الدكان كان، قبل مجيئه إلى البحرين، مكاناً يقدم فيه طبيب هندي من طائفة البهرة العلاج للأهالي وفقاً لأسلوب الطب اليوناني الشعبي القديم.</p><p class='article-text'>والمعروف أنّ بندركار بعد إحالته إلى التقاعد في نوفمبر 1955 ظل في البحرين يمارس مهنة الطب من خلال عيادة خاصة افتتحها بنفسه في فريج «الصنقل»، حيث كان يعالج الناس بأسعار رمزية، الأمر الذي جعلهم يحبونه .</p><p class='article-text'>ويطلقون عليه اسماً شعبياً سهلاً هو «الدخترعيسوه» (استناداً إلى الحرفين الأولين من اسمه وهما A. S)، ثم الحزن بحرارة حينما علموا بخبر وفاته في بلاده سنة 1964. وهو من جانبه بادلهم الحب بالحب والود بالود وشاركهم في أفراحهم وأحزانهم، وحزن كثيراً لفراقهم يوم عودته إلى بلاده، طبقاً لما كتبه في مذكراته.</p><p class='article-text'>ويصف بندركار في مذكراته رحلته البحرية من بومباي إلى المنامة عام 1925 بالرحلة المرهقة والمتعبة، مضيفاً أن ما زادها تعباً هو أنه لم تكن في البحرين في تلك الأيام أي فنادق كي يأخذ فيها قسطاً من الراحة، فأقام بمكان وفرته له الحكومة للنوم وترتيب أموره.</p><p class='article-text'>أما عن أكثر الأمراض التي كان يعاني منها البحارة والغاصة آنذاك، فيقول بندركار إن معظم الأمراض الشائعة في المغاصات كانت السعال والزكام والنزلات المعوية التي كانت تصيبهم نتيجة تسخين الطعام المكون من السمك والتمر أكثر من اللازم، كما كان الغواصون يشكون من آلام الأذن والنزيف التي كانت تصيبهم كنتيجة لضغط الماء في الأعماق.</p><p class='article-text'>مشيراً إلى أنه لاحظ من خلال عمله أن أكثر من كان يعالجهم كانوا يترددون في الإفصاح عن مرضهم بسبب الخجل. وأضاف بندركار: «قمت بخلع مئات الأسنان التالفة، ووجدت الجميع متعاوناً معي إلى أقصى درجة، وكانوا يشعرون بالعرفان لهذه الرعاية الطبية التي تم توفيرها».</p><p class='article-text'>ضمّن مذكراته أيضاً وصفاً للإعصار الذي ضرب البحرين في عام 1925.دعونا نقرأ ما كتبه عن هذا الحدث المروع: «في ساعة متأخرة من الليل تعرضت البحرين والمنطقة المحيطة بها لعاصفة مرعبة فاجأت مئات السفن التي كانت راسية في المغاصات، والتي كان آلاف العاملين عليها يرقدون في سبات عميق بعد يوم عمل شاق دون أن يشعروا ببوادر الكارثة في هذه الليلة المشؤومة.</p><p class='article-text'>وفي الصباح التالي أسرع الآلاف من الرجال والنساء إلى الشاطئ وقد ارتفع صراخهم وبكاؤهم وهم يحدقون في البحر في ذهول دون أن يعرفوا شيئاً عن مصير أقربائهم، وقد تلقيت تعليمات بالتوجه إلى البحر في لنش المعتمدية لتقديم المساعدة الطبية وإنقاذ من بقي على قيد الحياة.</p><p class='article-text'>وقد وجدنا مئات السفن مقلوبة وطافية فوق سطح الماء، ولكننا لم نجد أثراً للضحايا فيما عدا شخصين تعلقا بحطام إحدى السفن، وقد توفي أحدهما من التعب قبل أن نصل للميناء... وقد ظل مكتب البرقيات مشغولاً لمدة أسبوع دون توقف في إرسال واستلام الرسائل من وإلى أقارب الأجانب العاملين في البحرين للاطمئنان عليهم».</p><p class='article-text'>كما ضمّن مذكراته حديثاً عن الخدمات الصحية في البحرين وقت وصوله إليها قائلاً: «لاحظت في بداية وصولي بعدة أيام أنه لم يكن يوجد في البحرين خدمات صحية حكومية سوى مستشفى فكتوريا التذكاري.</p><p class='article-text'>الذي كانت خدماته مقتصرة في البداية على علاج المرضى من موظفي (بيت الباليوز) أي دار الاعتماد البريطاني، لأنه في الأصل كان تابعاً لهذه الوكالة البريطانية، وأيضاً معالجة بحارة البواخر التي كانت ترسو عند ميناء سترة التابع لشركة نفط البحرين (بابكو)، إلا أنه فتح أبوابه فيما بعد وبدأ في علاج المرضى البحرينيين».</p><p class='article-text'>كما كان لبندركار دور كبير وتعاون وثيق مع مستشفى الإرسالية الأمريكية في مكافحة الأمراض. حيث كانت لمستشفى الإرسالية جهود كبيرة وواسعة في علاج مواطني البحرين بل حتى مواطني البلدان المجاورة الذين كانوا يتعالجون فيه، ولاسيما بعد أن أصبحت كافة التخصصات العلاجية من أجنحة وأقسام للمختبرات والأشعة والولادة متوفرة فيه بقيادة الدكتور بول هريسون الذي أمضى نصف قرن من عمره في هذا المستشفى.</p><p class='article-text'>وفي مكان آخر من مذكراته تطرق إلى علاقته بحاكم البحرين آنذاك الشيخ عيسى بن علي آل خليفة فوصفه بالجود والكرم ورجاحة العقل. ثم أضاف أنه كان كثير التردد على مجلسه بالرغم من وعورة الطرق المؤدية إلى قصره آنذاك.</p><p class='article-text'>كما أن الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة (1872 ــ 1942) كان يصطحبه معه إلى رحلات القنص في الأربعينيات، وصادف أن التقى في إحدى تلك الرحلات بالملك عبدالعزيز آل سعود وحاشيته ثم بحاكم الكويت حينذاك الشيخ أحمد الجابر الصباح ومرافقيه.</p><p class='article-text'>وفي آخر مذكراته يصف عهد الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة الذي بدأ في عام 1942 واستمر حتى وفاته في عام 1961م بعهد المنجزات الكثيرة والمتعددة، ثم لا ينسى الدكتور بندركار، وهو يروي ذكرياته في البحرين، أن يشكر أهالي البحرين وحكامها وشيوخها وتجارها وشعبها على ما أحاطوا به من رعاية واهتمام وتقدير طيلة إقامته في البحرين حتى تاريخ تقاعده في نوفمبر 1955.</p>

إيه. إس. بندركار.. أول طبيب أجنبي تستقدمه حكومة البحرين

<p class='article-text'>تبرز في دولة الإمارات أهمية النصوص والطقوس التراثية كركيزة أساسية لتعزيز الهوية الوطنية والثقافية. وفي وقت يتشابك الماضي العريق مع حاضر متطور وسريع، تصبح الحاجة ملحة إلى إحياء كافة النصوص والطقوس الشعبية التي يمكن رؤيتها كأنظمة حية تعيد صياغة العلاقة بين الإنسان والزمن، وبين الجماعة وأرضها، وبين الأجيال.</p><p class='article-text'>تمثل النصوص والطقوس التراثية الإماراتية «ذاكرة جماعية» تعكس القيم الروحية والأخلاقية التي شكلت المجتمع عبر القرون. كما هو الحال مع النصوص التاريخية التي تنقل القيم عبر الأجيال، يمكن للحكايات الشعبية والقصائد النبطية أن تلعب دوراً حيوياً. فهذه النصوص تحمل روح الأسلاف والأجداد وتجاربهم، ما يجعلها وسيلة لفهم الذات والانتماء. لكننا نلاحظ أيضاً أن الإرث الثقافي العالمي، وجزءاً من إرثنا الثقافي الإماراتي، يتعرض اليوم لخطر الاندثار بسبب التغيرات السريعة، وهنا يأتي دور المؤسسات الثقافية والباحثين لتحمل مسؤولية الحفاظ على هذه النصوص وإعادة تقديمها بطرق عصرية تجذب الأجيال الجديدة.</p><p class='article-text'>الطقوس التراثية الإماراتية تعكس فلسفة عميقة حول العلاقة بين الإنسان والكون. وتهدف إلى تحقيق الانسجام مع العالم، ويمكن النظر إليها كوسيلة لتحقيق التوازن بين الفرد ومحيطه الاجتماعي والبيئي. على سبيل المثال، طقوس الضيافة تعكس قيمة الكرم كجزء من نظام اجتماعي يعزز الوحدة والتضامن. إن إعادة إحياء هذه الطقوس في مختلف المجالات، سواء في المدارس أو الفعاليات الثقافية أو المؤسسات الحكومية، يمكن أن يعزز هذه القيم ويجعلها جزءاً من الحياة اليومية.</p><p class='article-text'>الرموز التراثية الإماراتية، تحمل معاني عميقة تتجاوز الزمن والمادة. النخلة مثلاً، هي رمز للصمود والبركة، وهي مرتبطة بالبيئة الإماراتية التي تشكل جزءاً من هويتنا، لذلك يصبح لزاماً علينا إعادة تقديم هذه الرموز في الفنون البصرية والأدب والتصميم الحديث على نحو يجعلها أكثر قرباً للأجيال الجديدة. قلنا سابقاً، ونعيد للتأكيد إن التراث الثقافي الإماراتي يجب أن يصبح أداة للمقاومة الثقافية ضد التأثيرات الخارجية. بعض الطقوس قد تبدو للبعض مجرد خرافات، لكنها تعكس فلسفة عميقة حول علاقة الإنسان الإماراتي مع الطبيعة والبيئة. والتركيز على إعادة تقديم هذه الطقوس بطريقة علمية وعقلانية بحيث يمكن جعلها أكثر قبولاً لدى الأجيال الجديدة، وفي الوقت نفسه يحافظ على خصوصيتها.</p><p class='article-text'>أما الطب الشعبي، فهو حوارٌ بين الحدس والعلم، وبين التجربة والمعرفة. استخدام «أوراق السدر» و«البخور» كعلاجٍ تقليدي، وكطقسٍ يعيد الشعور بالسيطرة في مواجهة الضغوط النفسية. هذا الجانب من التراث يعكس كيف يمكن للثقافة الشعبية أن تسهم في تعزيز الصحة النفسية، ما يجعلها جزءاً من الطب التكاملي الحديث. هنا، يجب على المؤسسات الصحية والثقافية أن تعمل معاً لإعادة اكتشاف هذه الممارسات ودمجها في النظم الصحية المعاصرة.</p><p class='article-text'>الأمثال الشعبية تمثل لغةً فلسفيةً تعكس تجارب الأجيال وتقديم دروس حياتية عميقة. في الإمارات، حيث تنقل الأمثال قيم الكرم والتعاون، يجب أن يكون هناك جهد لتوثيقها وإعادة تقديمها بطرق عصرية تجذب الشباب.</p><p class='article-text'>الصناعات التقليدية، مثل السدو والنسيج والحرف اليدوية، تعكس العلاقة بين الإنسان وأرضه، وبين الجمال والوظيفة. إعادة إحياء هذه الصناعات هو استثمار في الاقتصاد الثقافي والإبداعي. يمكن للمؤسسات الثقافية أن تطلق مبادرات لدعم الحرفيين وتطوير تصاميمهم بما يتناسب مع العصر.</p><p class='article-text'>لكن كل هذه الجهود لن تتحقق إلا إذا كان هناك إرادة مجتمعية ومؤسسية قوية. يجب أن تكون هناك خطط استراتيجية شاملة تشمل التعليم، الإعلام، الفنون، والاقتصاد الثقافي. كما يجب أن يكون هناك تعاون بين المؤسسات العامة والخاصة لتمويل المشاريع الثقافية التي تهدف إلى الحفاظ على التراث وتطويره.</p><p class='article-text'>لا بد من إجراء دراسات عميقة حول التراث الإماراتي بمكوناته المادية وغير المادية. تحتاج الإمارات إلى دراسات متخصصة حول كيفية فهم الزمن في سياقها الثقافي والفلسفي، وكيفية إعادة بناء العلاقة بين التراث والحداثة. كذلك، يجب أن تكون هناك دراسات شاملة حول النصوص التاريخية الإماراتية ودورها في تشكيل الوعي الجمعي، وكيفية استخدامها لنقل القيم الوطنية والأخلاقية.</p><p class='article-text'>من هذا المنبر، نوجه نداءً عاجلاً إلى الباحثين والمؤسسات الثقافية في الإمارات بضرورة إجراء دراسات عميقة وشاملة حول تراثنا. هذه الدراسات هي استثمار في المستقبل، حيث يمكن للتراث أن يكون الأرضية المتينة التي تربط الأجيال وتضمن استمرارية الهوية الوطنية في وجه كافة التحديات التي يمكن أن تواجهها.<br><br></p>

طقوس ونصوص التراث.. استثمار للمستقبل

<p class='article-text'>لطالما كانت الرموز جزءاً من الوعي الجمعي لأي مجتمع، فهي أشكال أو علامات تجسد الهوية الثقافية، التي تتوارثها الأجيال، وتحمل معها معاني، قد تتغير بتغير الظروف التاريخية والاجتماعية. وفي التراث الإماراتي لعبت الرموز دوراً جوهرياً في تشكيل الذاكرة الثقافية، بدءاً من كل الأدوات، التي كانت تستخدم داخل المنزل والأزياء كالبراقع والخناجر، مروراً بالنقوش الهندسية في العمارة، ووصولاً إلى الأعشاب الطبية المستخدمة في الطب الشعبي.</p><p class='article-text'>هذه الرموز ومع أنها عناصر مادية كانت تُستخدم في الحياة اليومية للأمة الإماراتية عبر التاريخ، إلا أنها أيضاً تعبير حقيقي عن قيم ومعتقدات، وممارسات اجتماعية عميقة. ومع تطور الزمن بدأت بعض هذه الرموز تفقد معانيها الأصلية تدريجياً، بينما اكتسب بعضها معاني جديدة، فرضتها التحولات الاقتصادية والتقنية والاجتماعية، التي شهدها العالم أجمع، والمجتمع الإماراتي.</p><p class='article-text'>يناقش الفيلسوف الألماني «إرنست كاسيرر» في كتابه «فلسفة الأشكال الرمزية» كيف أن الإنسان كائن رمزي بطبيعته، فهو لا يتعامل مع الأشياء كما هي، بل يحمّلها معاني مستمدة من بيئته الثقافية، فالبرقع الذي كان رمزاً للحشمة والمكانة الاجتماعية أصبح اليوم عند البعض جزءاً من عروض الأزياء أو عنصراً يستخدم في التصوير الفني، حيث تغيرت دلالته من رمز اجتماعي إلى قطعة فنية، تستلهم الماضي من دون أن تحمله بنفس المعاني.</p><p class='article-text'>ويمكن ملاحظة ذلك في تراجع استخدام البرقع بين الأجيال الشابة، حيث أصبح عند البعض أيضاً يُرتدى في المناسبات التقليدية فقط، بينما كانت النساء في الماضي لا يخرجن من دونه أبداً.</p><p class='article-text'>أما «رولان بارت» في كتابه «أسطوريات» فيشير إلى أن الرموز عندما تفقد دلالاتها الأصلية تتحول إلى أساطير حديثة، أي تصبح مجرد مظاهر سطحية تُستخدم في الإعلانات، والترويج التجاري من دون أن تعكس معانيها الثقافية العميقة.</p><p class='article-text'>ينطبق هذا التحليل على بعض الأعشاب الطبية الإماراتية مثل «الحرمل» و«السنا»، اللتين كانتا جزءاً أساسياً من الطب الشعبي في الإمارات، حيث لم يكن الناس يعتمدون على الأدوية الكيميائية كما هو الحال اليوم. كان لكل عشبة استخدام محدد مرتبط بتجربة مجتمعية طويلة الأمد، لكن في الوقت الحالي تُباع هذه الأعشاب في الأسواق الكبرى، وتُصدّر إلى الخارج تحت مسميات مختلفة، وغالباً ما تُروَّج باعتبارها منتجات طبيعية من دون أي ذكر لتراثها العلاجي المتجذر في الثقافة الإماراتية.</p><p class='article-text'>وإذا كان «جاك دريدا» في كتابه «الكتابة والاختلاف» يرى أن المعاني ليست ثابتة بل تتغير وفقاً للسياقات المختلفة، فإن هذا ينطبق بشكل واضح على رموز مثل النقوش الهندسية، التي كانت تُستخدم في الزخارف المعمارية الإماراتية.</p><p class='article-text'>هذه النقوش، التي كانت تحمل معاني روحانية أو اجتماعية، أصبحت اليوم، عند الكثيرين، تُستخدم للزينة من دون إدراك لمعناها الحقيقي، فقد كانت بعض الزخارف الهندسية لأغراض هندسة إدخال الهواء كالبراجيل أو تُستخدم لحماية المنازل من الحسد أو تعبيراً عن انتماء اجتماعي، بينما أصبح استخدامها اليوم مجرد جانب جمالي في تصاميم الفنادق والمباني الحديثة.</p><p class='article-text'>الطب الشعبي الإماراتي يقدم مثالاً آخر لهذا التحول في الرمزية، فبينما تُستخدم الأعشاب الطبية في العديد من الثقافات حول العالم، إلا أن بعض الأعشاب ارتبطت بالإمارات تحديداً، بسبب ظهورها في البيئة الإماراتية فقط أو بسبب التسمية المحلية أو طريقة الاستخدام، فعلى سبيل المثال، «خاز باز (النكاف)» و«بوبريقع» ونبات «أشخر» و«عشرج» و«سركة صالح» و«اليعدة (الجعدة)» وغيرها المئات من النباتات أو التسميات أو طرق العلاج، التي كانت تستخدم بطرق محددة، التي كانت محفورة في الذاكرة الشعبية، وأصبحت في مرحلة ما جزءاً من الهوية الإماراتية، لكن التغييرات الكثيرة، ومع تطور الطب الحديث أسهم كثيراً في تراجع مكانتها العلاجية، وبالتالي التأثير على مكانتها كونها رموزاً تراثية أصيلة، فتعرض بعضها للزوال أو الاندثار والبعض الآخر مهدد بذلك، ولا نعلم إن كنا قادرين على اللحاق بها وتسجيلها وتوثيقها، والاحتفاء بها ونقلها للأجيال القادمة.</p><p class='article-text'>اختلف الفلاسفة وخبراء التراث حول كيفية الحفاظ على الرموز التراثية من دون أن تتحول إلى مجرد قطع متحفية أو ديكور فاقد للمعنى، فمنهم من يرى ضرورة إحياء معاني هذه الرموز من خلال إعادة تفسيرها في السياقات الحديثة، ومنهم من يرى دمجها في الحياة اليومية بطرق تحافظ على هويتها الأصلية، ولكن من وجهة نظري علينا أولاً، وقبل أن نختلف، أن نتفق على أهمية التوثيق، والتوظيف الشامل للرموز التراثية، بكل الوسائل الممكنة، أي اتخاذ أعلى درجات تدابير الصون لإبقاء التراث حياً من دون أن يفقد جوهره، فكما أن المجتمعات قادرة على إنتاج معانٍ جديدة لرموزها، فإنها أيضاً قادرة على استعادة قيمتها الأصلية إذا وُجدت الإرادة الثقافية لذلك.</p>

فلسفة الرموز التراثية الإماراتية

<p class='article-text'><br>ينظم معهد الشارقة للتراث، خلال الفترة من 1 إلى 4 أكتوبر الجاري، وضمن فعاليات برنامج أسابيع التراث الثقافي العالمي بالشارقة، برنامجاً تراثياً وفكرياً حافلاً تحت شعار «القهوة تراث إنساني»، للاحتفاء بيومها العالمي، الذي يصادف 1 أكتوبر من كل عام.</p><p class='article-text'><br>ويستهدف البرنامج تسليط الضوء على الأبعاد الثقافية والقيمية والتراثية للقهوة باعتبارها أحد أبرز عناصر التراث العالمي ومكوناته، ورمزاً للتواصل الإنساني المشترك، الذي يجمع تراث الأمم والشعوب.</p><p class='article-text'><br>ويحظى البرنامج الذي يستضيفه المقر الرئيسي للمعهد في مدينة الشارقة بمشاركات متميزة من دول مجلس التعاون الخليجي، وعروض من جاليات عربية من سوريا والأردن، بالإضافة إلى إيطاليا وإثيوبيا، لإبراز وشرح تقاليدها الخاصة في إعداد القهوة والضيافة وآداب تقديمها في مختلف المناسبات، وسيتاح لزوار الفعالية القيام بجولات تذوق لتجربة أنواع القهوة المختلفة، والاطلاع على استخدامات القهوة في الطب الشعبي، ومشاهدة الفنون الشعبية المرتبطة بالقهوة، فضلاً عن المنتجات المستخرجة منها.</p><p class='article-text'><br>وقالت عائشة عبيد غابش، مدير إدارة الفعاليات والأنشطة في معهد الشارقة للتراث: «إن احتفاء المعهد باليوم العالمي للقهوة يعكس اهتمامه المتواصل بإبراز عناصر التراث الإنساني المشترك، باعتبار القهوة أحد أكثر المشروبات شعبية وانتشاراً في العالم، ولا سيما مع ظهور منتجات وأنواع جديدة منها مع التطور الذي يشهده العالم في قطاع صناعة القهوة».</p><p class='article-text'><br>وأضافت أن للقهوة مكانة خاصة في ذاكرة الشعوب، وتاريخاً ممتداً يضرب بجذوره في أعماق الثقافات والحضارات، ومن بينها الثقافة العربية التي تضع القهوة رمزاً تتناقله الأجيال المتعاقبة، وتحافظ على تقاليدها، التي تعبر عن قيم التواصل والكرم والضيافة العربية، مما جعل منها مكوناً له حضور أساسي في كل المجالس والبيوت، وفي جميع المناسبات على اختلاف مستوياتها.</p>

نتائج البحث عن: الطب الشعبي